張用的寨子本來在商州縣城以南十多裡的位置，之後因爲翟進的警告，所以移軍到了興軍路、金州、均州交界處的錫義山。
商州人一帶的百姓，一直都是有着反抗朝廷壓迫傳統的。比如北宋慶曆三年公元1043年，陝西饑荒，民不聊生，餓殍遍野，商州災情尤甚。
《溫國文正文集》中稱：“谷未離場、帛未下機，已非己有矣。農夫蠶婦所食者糠麩而不足，所衣者紓褐而不完，直以世服田畝，不知舍此之外有何可生之路耳”。
在忍無可忍的情況下，當年八月，商山饑民一千餘人在張海、郭邈山、李鐵槍等人的領導下舉行起義，響應者風起雲涌，隊伍迅速擴大至萬餘人。
他們以商州爲起點，環繞虢州、盧氏以東和洛寧長水以西，後又發展到襄、鄧、荊南，縱橫千餘里。義軍每到一地，打開府庫，賑濟貧民，斬殺貪官污吏和土豪劣紳。
北宋朝廷調集上萬禁軍追剿，卻屢被義軍擊敗。年底，在同官軍作戰中張海、郭邈山犧牲，起義失敗。
張用的這支隊伍組成現在的相對比較複雜，最開始的時候，主要是響應他的最早的一批山賊的同伴，只不過在之後與杜充的軍隊進行內戰的時候，大部分死在了開封附近。
之後他帶着人馬，一直轉戰到商州，當地的許多百姓因爲幾十年前的災難和起義，對於朝廷並沒有特別多的好感。
同時當地人之前也受到了金國的大廝殺，所以當地人對於金國人也抱有仇恨，在這樣的情況下，張用抗金，但是反對朝廷的口號，得到了當地非常多人的擁護。
所以他的這一支人馬，除了一直跟着他的，最早的那一批山賊人馬之外，最多的反倒是商州的當地人，這些人也是現在張用最爲依靠的麾下實力。
但是不要以爲只有這兩方人馬，在他的手下還有着第三種勢力，那就是錫義山當地的道教力量所支配着的百姓。
那些百姓基本上是當地的信徒，他們在信仰的支持下，加入了張用的隊伍，在中國歷史上，由宗教所主導的地方勢力，可是有着非常強大實力的。
錫義山可不是普通的山，那是在武當山興起之前，周圍最爲重要的道教聖地，也就是說，這個地方一直到明朝之前，都有着非常重要的地位，並且是周圍的普通百姓尋求心理安慰的宗教聖地。
古時錫義山，即今羊尾山。據清同治版《鄖陽府志》：“羊尾山，西南百二十里，即錫義山支也。衆山羣集如羊，通陝西山陽縣。前明店社繁盛，今則村墟寥寥矣。”文史資料記載，此山因西漢漢宣帝時漢中太守陽厥曾隱居而名噪一時。
據北魏酈道元《水經注·沔水》記載：“漢水又東經魏興郡之錫縣故城北，爲白石灘，縣故《春秋》之錫穴地也，屬漢中，王莽之錫治也。縣有錫義山，方圓百里，形如城，四面有門，上有石壇，長十數丈，世傳列仙所居。今有道士，被髮餌術，衡數十人，山高谷深，多生薇蘅草，其草有風不偃，無風獨搖。”
又據唐《元和郡縣圖志》記載：“……錫義山，一名天心山，在縣東北六十五里，山方圓百里，形如城，四面有門，相傳爲以爲仙靈所居。”
北宋《太平寰宇記》記載：錫義山亦名天心山，“心山，漢宣帝時前70年前49年，北平今河北滿城縣北陽厥爲漢中守，經此山，有棲遁意，遂不之郡。學道感瑞，見金羊，因易爲姓。今縣界有羊氏，即厥之族也。山下多殊草，有風不偃，無風獨搖，上有石壇。”這是鄖西境內關於道教活動的最早的文字記載。
武當山道教直到東漢中晚期纔出現，之後能夠成爲道教的聖地，更是在明朝的武當派崛起之後。由此可以證明，西漢時漢中太守陽厥隱居錫義山修道，這既是十堰境內關於道教的最早的文字記載，距今已有兩千多年曆史了。
這樣一個道教聖地，自然受到當地百姓的崇敬、景仰，張用能夠在錫義山上面進行駐紮着，本來已經說明了一些問題。
他和當地的道教領袖，絕對已經取得了某些實質性的聯繫，就算在表面上或許沒有關係，但是背地裡沒有利益交換是絕對不可能的，否則他甚至連進入當地都不可能。
這是因爲有這方面道教力量的幫助，所以他們才能夠在當地駐紮，才能夠在那裡發展得這麼好。
秦檜走在山道上，卻沒有多少人跟着他，這一次可以說是一個秘密活動，畢竟由朝廷牽頭，去招攬一個明確號稱要反叛朝廷的逆賊，在面子上怎麼樣都是說不過去的。
均州知州楊彥明倒是給秦檜派了十幾個護衛，只不過這些護衛可全部都不是什麼擁有強大武力的精兵，只不過是州、郡裡的一些衙役，根本就沒有任何的戰鬥力。
這個楊彥明也不是什麼好傢伙，在歷史上，金國人打到均州的時候，軍隊還沒有打過來，他九直接棄城逃跑了，作爲一方父母官，完全不關注一下百姓的死活。
這也造成了當地的百姓，之後大量的被金國人所屠戮，如果不是因爲金國大軍北還，均州必然會成爲修羅煉獄一般的地方。
只是這一切秦檜並不知道，他看到楊彥明的時候，只是覺得這是一個溜鬚拍馬的小人，不過考校了一下學問，發現他還是多少有些學識，估計就是那種死讀書，中了進士，於是得到官職的人。
最後一問，還真是宣和年間的進士，之前也不是官宦人家，就是普通子弟出身，所以當了官之後，想要狠狠的撈一把，保證自己家族以後能夠享受榮華富貴。
帶着這些沒有什麼戰鬥力的護衛，秦檜走在山道上，說實話，秦檜並沒有任何的安全感，這一回要見的張用，可不是普通的山賊。...“”，。