萬曆十九年十月。
京師。
六科廊裡的言官們或坐或立，他們手裡拿着今日新出爐的天理報，正爭相讀之。
讀了幾句後，你看看我，我看看你，嗡嗡地說了幾句，然後又繼續讀之。
有的人碰起熱茶端起來又放下，這才輕呷了一口，就對一旁的同僚說話，慢慢的聲音吵雜了起來。
“大宗伯多久沒有寫文章了？”
“有一陣了。但是牛刀小試不減當年，厲害啊，厲害啊。”
“我說的不是文章，這荀子罷祀的事，是世宗皇帝決定的事啊。大宗伯上了奏章不說，還刊登到報上，此事一出御史臺那邊怕是炸了鍋吧。”
“我倒是以爲大宗伯出昏招了，若是要荀子復祀，也不是這個復法。大張旗鼓的，你這是要讓天下人來評說啊。你這不是樹起旗幟，讓人來打嗎？”
說到這裡，有人將茶盅一頓，幾人頓時知道失言，當即不再多說。
科道里有不少人可是林黨一員，有人如此說不是平白爲自己樹敵嗎？
更何況現在吏科都給事中鍾羽正是林延潮的同年，對於科道官員而言，鍾羽正是絕不能得罪的。
所以看到當今禮部尚書林延潮親自爲荀子復祀撰文，對於科道官員而言，就算堅持認爲荀子並非儒家道統的，有心要駁之，心底也是掂量了再三，不會出聲反對什麼。
科道言官最講糾正風氣之事，雖然不明白林延潮提這荀子復祀之事目的是什麼，但要反對就必須反對，但現在猶如被人掐住了喉嚨實在難受。
這是六科。而在掌握天下文墨之地的翰林院，則又是另一個樣子。
翰林馮琦剛到院，這一次他被點爲順天鄉試主考官，他能得以出任離不開林延潮的提攜。
而他能得到林延潮賞識，自也離不開前禮部尚書于慎行與林延潮交好的這一層關係。
馮琦到院後，即看到這一科的庶吉士正在圍在一起讀報。
馮琦見此大爲不滿，深覺的翰林院裡的學風真是一代不如一代了。當年他爲庶吉士時，眼觀六路耳聽八方，一旦在道旁遇到翰林前輩立即就起身問好了。
卻見這些庶吉士似在議論什麼。
“管不了那麼多，荀子復祀不復祀之事，我其實不關心。不過就文章說來，自鳳州先生故去後，大宗伯的文墨已可稱獨步天下。你看此文末有留白，似有遺憾，有述說未盡之意，妙哉妙哉。”
“經你這麼一說，我這纔有所覺，這等文法前面排比鋪陳，沛然如大江大河，最後卻嘎然而止，餘音未盡啊！”
“不錯，有人言好的文章就好比山水之畫，不是看你畫了多少，而是看你留白了多少。這一留白，正合其中妙處，只是怕此文一出，以後不知有讀書人要東施效顰了。”
衆人嘆息了一陣，馮琦輕咳了一聲，但見說話幾人都是這一科庶吉士裡的翹楚，如馮從吾，董其昌等人。
“見過馮前輩。”衆人慌忙行禮。
“都什麼時候了，你們不務館課，聚在這裡談什麼？”
“今日天理報，大宗伯在報上撰文，我等一直敬仰大宗伯的文章，故而聚在一起揣摩文章的精妙。”
“原來如此，”馮琦精神一震當即道，“大宗伯乃是翰院文章裡的第一人，他們聚在這裡揣摩他的文章，對於功課也是極有好處的。”
衆庶常們聞言吃了一驚，這太陽從西邊出來了。他們本以爲要受責，沒料到馮琦倒是一番稱讚。
馮琦當即伸手道：“先讓我拜讀大宗伯的文章。”
衆人遞去後，馮琦讀了不勝讚歎道：“不說文章如何，就說這引經據典，信手拈來的功底，也是無人能及。”
馮琦讀後倒是一句一讚，初時也有翰林質疑林延潮是不是最後因何事沒有寫完此文。
但是在馮琦口中立即成了一等絕妙的文法。
馮琦的文才也是衆翰林公認的，於是經他這麼一說，衆翰林們也是信之不疑，研究起這文法來。
而一旁正好葉向高，方叢哲二人走過，他們聽了馮琦如此說，不由瞠目結舌。林延潮這文章爲何少了一段，他們是知道的，可是經馮琦這麼一說，卻成了另一個樣子。
“一個順天鄉試的主考官，不至於吧！”方叢哲感嘆道。
一旁的葉向高倒是一臉嚴肅地道：“我也覺得，馮前輩不至於如此，應當是確實欣賞文章之留白。”
方叢哲撫須讚道：“進卿此乃厚道之見！”
二人回到翰院裡聊天，不久馮琦大步入內，取了一份文章放在二人面前道：“今日拜讀大宗伯文章心有所感，吾亦認爲荀子復祀之事乃順應人心之舉，故而撰文一篇願附於新民報上爲大宗伯搖旗吶喊！”
葉向高，方叢哲對視一眼都是心道，論及把握時機，此人真是算得恰到好處啊。佩服，佩服啊！
而在京城一處書院裡。
讀書人們也是追着師長，請教這篇文章。
這名師長乃飽學鴻儒，當即笑了笑道：“也好，那麼我等今日不教經史，就教大家讀一讀這‘論荀子’。”
“諸位看這一句‘禮非從天降，非從地出也，而出自於人情。”
“這話大宗伯以前的文章裡常有所載，其實這也並非他所言，而是張永嘉張璁，當年大禮儀時他就以此言得到世宗皇帝的讚賞。”
“今日用這話來就是以彼之矛，攻彼之盾，破那句非天子不議禮，若是天子不能議禮，那麼張永嘉之言何用？”
“這一句是‘臣身爲禮臣，奉聖命部議此事……聞知昔漢高帝，英主也，刻銷印章，天下不以之戲玩。宋趙普，賢相也，綴補奏章，人主不以爲瑣屑。漢高帝，宋太祖在前，何言有傷聖明？”
“這句話裡舉了兩個典故，一個是漢高祖劉邦，一個是宋太祖趙匡胤。”
“劉邦當年刻好印章，準備命人分封六國諸侯，但張良勸諫劉邦，你手下都是六國之士幫你來打天下，若是你分封六國諸侯，這些人馬上就離開你跟從故主，誰來跟從你。劉邦納諫作罷。”
“還有就是趙匡胤與宰相趙普，宰相趙普屢次向推薦趙匡胤某人，趙匡胤不肯，最後把趙普推薦此人的奏章撕碎了丟在地上。趙普把撕碎的奏章帶回家綴補好後，過了幾日又向趙匡胤推薦，最後趙匡胤不得不接受了趙普的意見。”
“譬如漢高祖，趙匡胤這樣的明主，都能更改聖命，可知聖人無我之意，又何來有傷聖明呢？”
聽了老儒一言，下面的儒童們紛紛點頭。
老儒笑了笑繼續講了下去……
夜幕降臨，結束了一日操勞的林延潮，回到府裡書房。
聽了陳濟川，天理報一出，反響確實不錯。但是同樣的遭到了很多的批評，他們批評都在對荀子的性惡論，認爲林延潮不能爲荀子辯護。
林延潮聞之有些欣慰，他想起若是後人將荀子與亞當斯密二人的著作一起來讀，就會發現有很多共同之處。
兩位東西哲人都認爲人性有惡的一面。
荀子認爲，當以禮導欲。但義在禮先，保利棄義，謂之至賊。
亞當斯密認爲利己不害他，則無妨，反而利己能促進於利他。
同時荀子提倡社會分工，他主張人能羣，在於能分，人不能無羣，羣不能無分。不過荀子之分，更近於階層的意思，故而‘羣則無分則爭’，因此必須以禮維護，同時分也可人盡其才，最後‘農農，士士，工工，商商’。
而分工這一點亞當斯密的國富論說的也清楚了，分工可以促進社會的發展，經濟的增長。
當時荀子與亞當斯密都面臨一個問題，世俗總是用道德的制高點來極力譴責財富的積累，商業的發展。
只是亞當斯認爲適度的利己，最終會造成利他。比如商販將商品給百姓，並非是爲了作善事，而爲了將商品換作了金錢利己罷了，而長久的利他一定是建立在利己的基礎上，最後亞當斯密成爲經濟政治學的鼻祖。
而荀子呢？到了明朝甚至連陪祀的地位，也被取消。
而林學的主張是利人利己是爲義，愛人愛己是爲仁，這與荀子，亞當斯密的理論都有共通的地方，所以故而恢復荀子的道統十分必要。
只要能站在千百年來的義利之辯的理論制高點，如此將來的改革變法就有了理論鋪墊。
當初辭官在鄉時，林延潮讀菜根譚裡‘善啓迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉;善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難’深有所感。
一切變法，移風易俗都必須從教化人心而起，教化人心不是徒然說教，變法當從易到難而不是一下子動大刀子。這與林延潮決定從下至上，水到渠成的變法，可謂不謀而合。
所以荀子陪祀之事不是目的，而是手段，通過這一次朝野間的辯論，林延潮將自己政治主張通過輿論進一步的宣傳。若是先變法再宣傳，則成爲說教，讀書人百姓不但聽不進去，而且還有反效果。
現在因此事引起了爭執，早在他意料之中，這纔是林延潮所真正需要的。