前面提到了《沖虛真經.天瑞》中的一首詩，萬物自天成，盜者本無心，光陰若逆旅，生死不及情，這首詩老客沒有仔細去理解，因此自己解釋了一番，然後有網友提到‘逆旅’在這裡不是指時光倒流的意思，於是我去查了一下資料。
逆旅古代指客舍和旅店，在這裡如果取用旅店的意思，那麼翻譯過來就應該是時光就像是一家旅舍。
逆旅發展到戰國後期，至少在秦國已經爲數甚多。商民數衆，影響到了農業生產的正常進行。所以引出了商鞅的《廢逆旅令》，認爲取消旅店便可以奸人不生，人民一心務農，天下太平了。這當然是逆時代潮流的行爲，行不通的。但反過來卻說明了當時旅館業的發達。
但在道家經典中，“旅歸”常指人的生命，這是個比喻，比喻生是暫時的，就像旅途反歸家鄉；而道是永恆的，就像自己的家。道家認爲天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。故《屍子》引《老萊子》說：“人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人爲歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。”;列子說：“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼”;《莊子》說：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。
有的學者認爲這些是佛教的輪迴思想。實際上，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬於“齊物”思想，與《莊子·知北遊篇》所說的“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀”相似，而與佛教的輪迴思想絕不相同。佛家輪迴說的基礎與生化說不同，他以因果爲理論基礎。而道家生化說則屬於純粹的萬物生化論，不帶有任何宗教色彩。雖然從表面上看二者存在相似之處，但實際並不相同。
所以在列子的話中，也不能完全套用旅舍這個意思，因爲道家認爲生命就是在時光中不停的往復，生不爲生，死不爲死，只是一種氣的轉變，死了的人，難道不會在別的地方活嗎。
因此老客也算是爲自己強行解釋一番，光陰若逆旅，生死不及情，這兩句表達的就是列子認爲的生命就是在時光之中不停的反覆，生或死都是虛妄，不如情義能夠在生命中永存。這也符合貴虛學派萬物皆虛妄的理論。
既然開了單張，老客就再嘮叨幾句。
春秋戰國到秦漢時期，是中國神仙學說最爲繁榮的時候，特別是從黃老學說演化而來的道家學派衆多，但總體來說都認爲天地萬物都是始於陰陽混沌，起源於一，是爲道，而隨後演化而來的天地萬物皆在道中生生不息不斷往復，無論生死或者時空，都在道之下，因此道家認爲，如果通過修煉體悟道的本質，就可以穿梭時空逆轉生死，這也是道徒孜孜以求的東西。
而在這樣一個背景下，如果寫秦朝的故事徹底拋棄神仙學說，徹底拋棄道家學說，徹底拋棄影響華夏幾千年的哲學理論，轉而專門去發展科技，這不光是對中華文明祖先的不尊重，也是對自我文化的閹割，西方人發明了科學，但從來都沒有拋棄神話，無論是漫畫還是電影，無論是科幻還是歷史，到處都能看到神話傳說的背景，上帝和宙斯這些神話人物無處不在，我們不能因爲一個舶來的文化而徹底拋棄自己的文明傳承。
特別是在描寫到先秦和秦漢時期，鬼谷子這個人物就和秦始皇一樣，是歷史上繞不過去的存在，但這個類似於傳說一樣的人物，卻是任何人都無法瞭解和理解的，唯有尊重歷史的記錄，將他虛幻化，讓他繼續保持神秘的特徵，而不是強行用所謂的科學理論去碰撞和解釋，因此在這個故事中，老客採用了兩條線來寫，主線就是秦始皇和大秦的發展，暗線就是這些隱藏在時光和歷史背後的神仙人物，以主角爲紐帶，產生一種很模糊的交集，這個從虞無涯出現開始便埋下了伏筆。
老客不是純粹的科學信徒，同樣也不是道家學徒，老客一直認爲，我們生活的世界不是我們眼中看到的世界，他的背後，一定有一隻看不見的大手在操縱我們的生命和一切，有許多的神秘事件和現象用科學無法解釋，可能就是傳說中的神，再說本故事，既然穿越時空都能接受，還有什麼是不能接受的，穿越時空之後還非得要尊重歷史，尊重科學，老客認爲是不是太扯了。
所以這不是一本正經歷史小說，大家能夠忍受到那一章就看到哪一章，老客只想寫一本自己心目中的大秦。