廟門一開，裡面先傳出一個雄渾而嚴厲的聲音：“大膽小匹夫，竟敢在老衲面前無理衝撞，如此囂張，天地不容。現在只是對你一個小小警告，如果以後還不思悔改，到頭來一定受到更嚴厲的懲罰！”
再看地上的小道士，全身精光，嘴裡哼哼唧唧也不知說些什麼，可能是連驚帶嚇都有點語無倫次了。那付狼狽樣子簡直衰到家了。
“怎麼還不快滾，趴在這裡等什麼？”裡面的僧人繼續怒吼。
小道士帶着哭腔喊道：“我的衣服都燒掉了，我怎麼走哇？”
“衣服燒掉，你人沒燒，有腳有腿爲什麼不能走，還想有人用擔架擡你走？山中黑夜又沒有把你當回事，光身走你的吧，這樣以後你纔會記住教訓，不要再爲虎作倀了。”
在僧人的怒斥下，小道士只好爬起來，抖抖索索地趕緊跑了。
等小道士跑得沒了蹤影，裡面才慢慢走出一個人來。
我一看那人的穿着就知道是一位老僧，因爲他的僧衣是很標準的，穿的是長長的僧袍，手裡還捏着一串佛珠，緩緩地踱出來。
雖然面目不清晰，但形象卻有點仙風道骨的氣勢，其實他剛纔的怒斥聲已經顯示他中氣十足，足見功力非凡。
很多老僧不留髮不留須，但也有一些高僧會剃髮留須，而這位老僧正是如此，頭皮剃得光光的，卻留着長長的鬍鬚，月色裡能看出雪白雪白。從他的形象來看，老僧年歲已高，也許八九十歲了吧。
我連忙彎了彎腰鞠一躬，嘴裡說：“大師您好！”
剛纔聽聞他對小道士的那番怒斥，我敢斷定這位老僧是正統之人，值得我尊崇。
老僧先念了一聲阿彌陀佛，然後出口說道：“小蒙施主到此，幸會幸會！”
我一驚，脫口問道：“大師，我還沒有作自我介紹，你怎麼知道我的名字？”
“你的大名在俗世間可能還不是那麼廣爲傳播，但在三界，已經引起關注了。”
“哪三界？天地人嗎？”
“不，這三界是指鬼魔道。”
“鬼魔道？”我又嚇了一跳，“還有這麼三界？”
“是啊，天地人是三界的大統區，裡面還分一些小區，鬼魔道就是一個小區。”
鬼魔道就是指鬼界、魔界和道界。
我的名字都在這三界裡傳揚了？真是不可思議。
我向老僧請教尊稱。老僧自我介紹他是濟天長老。
雖然這個法號我以前沒有聽聞過，不過我隱隱有一種預感，濟天長老肯定跟我知道的某個方面有關聯，也就附帶跟我有點關係，只不過這種關係不是直接的，而是有點拐彎抹角。
但關係肯定有。
果然濟天長老很直爽地告訴我，他就是鑑清和尚的師父。
我吃驚得嘴巴合不攏，這會是真的嗎？果然我的直覺是有道理的，這位老僧就是鑑清大師的師父。
鑑清大師是從濟天長老那裡學到的本領，那麼濟天長老的本領肯定也很強。剛纔教訓小道士的那道霹靂無疑就是他出手打出來的。
我就問他靠什麼打出一道霹靂？他說那是小事一樁，無非意念而已。
果然是絕頂高僧，不用出手而是用意念就能劃出一道炸雷，把自以爲是的小道士轟了個全身精光，衣服成灰卻不傷身子。
“長老，你是怎麼知道我是邢小蒙，來這裡了呢？”我好奇地問道。
其實我想這不是難題，長老的功力應該與張忌陽一個量級，會有特殊功力感知我的到來。
濟天長老站在廊下，我站在下面，他緩緩說道：“佛門與敕殤門的恩怨，不是今天才開始的，來源已久，很多事都是有因有緣。善有善緣，惡有惡緣，你捲入其中，也早在佛門的預料之中。只不過如何解開這道難題，就不是我們前輩可以預計的了。”
經過濟天長老介紹，我才知道，鑑清大師正是他派譴的，本來想在我危困時解救一把，但由於這麼做得罪敕殤門，還是挺讓長老爲難。
我聽出來長老並不知道鑑清大師的狀況。他反而問我有沒有碰上過鑑清。
看來長老的功力也是有短板的，竟然無法探知徒弟已經命喪黃泉了。
我忍不住嗚咽起來，撲通就跪在長老面前。
長老驚問道：“小蒙施主，你爲何要哭泣？到底出了什麼事？”
我就把鑑清大師與灰衣爭鬥，最後兩人同歸於盡的情景講了一遍。
“阿彌陀佛……果真是惡果呈現，不可逆轉呀！”長老長嘆着，撮動佛珠連連念起佛經來。
我跪着只是哭泣。
好一會長老才勸道：“小蒙請起吧，鑑清既已身死，你再悲傷也徒勞，還是節哀爲重吧。”
“可是鑑清大師是爲了幫我才死的，我心裡真的好難過。”
“他確實是爲了幫你，但你呢，也不是爲了你自己呀，你也是在幫他人。所以無論是鑑清還是你邢小蒙，都是度人的好漢，只不過鑑清壯志未酬身先去了，給我們留下了無盡的遺憾，如果他一直能幫到你解救出那些被攫靈女孩，那纔是無憾了。”
長老叫我起來說話。他把我領進寺去，在裡面點了一盞油燈。我們圍着油燈坐着談論。
我有一肚子的問題要向長老請教。剛纔長老提到了佛門和道家敕殤門之間的恩怨，那是我未所未聞的新鮮話題。鑑清大師也從沒有向我提到過。這到底是什麼淵源呢？
長老緩緩說道，要講這個來歷，先要講講道家敕殤門。世人都聽說過茅山門是有驅魔捉鬼之術的。其實茅山門也是一個大門，下面還有分支，並不是所有的茅山門弟子都擁有驅魔降鬼的本領，只有一門獨有，那就是敕殤門。
顧名思義，敕就是敕令，而殤就是死，敕殤就是策動死亡的亡靈，其中包括驅、逐、降、滅、毀，也包括拘、攫、囚、禁、養，而每個字代表了一種法術。
敕殤門一向規門嚴整，每個徒弟往往只授予一種法術，所以世面上常見的那種行走江湖，每到一地擺下祭壇替人驅鬼消災，往往就是掌握驅和逐兩術的道士，這種道士祭壇作法使的是趕和勸的功法，一般只對那些孤魂野鬼有用，這些孤魂野鬼不成氣候，不會惡作祟，無非在恰當時候對某個村莊或某些具體的人家帶來了恐慌，這些人家就要請道士來“拿”鬼，但道士並沒有拿鬼本事，只有驅逐了事，而用對了法術也是有效果的，作祟的孤魂野鬼受到驅趕也就跑了，受驚人家也就拿出報酬報償道士。
但如果道士遇上一些厲害點的小鬼，哪怕算不上厲鬼，也會黔驢技窮，所以這類道士在選擇替人家驅鬼時也要先掂量一下鬼的力量，如果靠驅和逐字訣搞不定的就不會接這些活，如果硬着頭皮作法，勢必引發鬼的反彈，有可能驅鬼不成反受其傷。對於這些稍爲厲害的鬼就要用到降字訣了，有些道士就是專門掌握降字訣的，相對於驅和逐，降鬼的道士遇到的風險也會大一些。
接下來就輪到毀和滅了，就是要跟鬼生死相拼了，這兩個字訣學的人就少一些，因爲風險更大，要毀滅鬼靈就會招來鬼靈同等的報復，所以這方面出色的道士是有，但死於非命的更多，只不過外界是不知情的，道門也很少向人宣揚這類道士的事蹟，只有一些稗官野史還有休閒小說中提到一些。
而後面的五字訣，是敕殤門的核心法術，是絕少數道士才掌握的，尤其是後三訣更是寥寥無幾，只有絕頂強悍的道士才能達到。
敕殤門正因爲有這五字訣的法術才獨立於茅山門，成爲茅山門的代表派。
不過世上流傳的大多隻是前五訣的道士傳奇，對於後五訣法術，人們知道得很少，就連舊時代也很封閉，這種道士往往不在人間堂皇出沒，而是暗往暗來，人們偶爾聽說一些消息也是真假莫辨，很難落實到哪一位認識的道士身上去，無非是捕風捉影，道聽途說，成了虛比實更多的江湖流言。
那麼佛門又是怎麼回事？怎麼跟敕殤門結下了樑子？
談到這一點，濟天長老就有些激憤了。他說這事出在那個“拘”字訣上。
拘，顧名思義是把鬼給拘住，控制起來。拘跟降是不同的，降只是把鬼降服了，還是會放鬼走的，而拘是要把鬼留下來的。
那麼把鬼拘下來幹什麼？這就是佛門與敕殤門交惡的焦點所在。
道門本來有道門的指導方針，拘鬼的用意，在上古時代道門初創時，道祖的做法是拘住鬼後給予訓教，有點類似於人間的勞動教養。所拘的鬼一般屬於潑皮無賴型，它們未必給人類造成危害，但它們在人間的生活環境裡總要露出點什麼，比如某種陰影，某個詭異的動作，在黑燈瞎火的夜裡弄一點鬼火，或者在一些老宅裡營造一些不陰不陽的氣息，這樣就把人嚇得夠嗆，道士遇上這種無賴鬼就先會規勸，如果鬼不改就要拘起來，進行教訓。
但這種拘教是出於治病救鬼的好心，方法用得當，就能改造好無賴鬼，讓它們不會再恐嚇人類了，就算在夜裡出沒也會避開人，在老宅裡呆着也不作怪影怪氣怪相，老老實實的呆在暗處，成爲完全無害的鬼。
這本是道門的一大亮點，屬於功德無量的大善舉措。可惜不知到哪一*始就慢慢變味了。拘鬼行動摻入了私心雜念，一些道士就把拘鬼當成攫取私利的途徑。
具體做法可多了，基本就是利用鬼的本事，去算計別的人。比如幫山匪強盜去勒索良民，也可以用鬼去打家劫舍，還可以用鬼當殺手去搞掉冤家，反正鬼是能神出鬼沒來去無蹤的，讓它幹什麼都不留痕跡。
最重要的是使用鬼來當苦力，是不需要成本的，遠比養一羣人類的嘍羅便宜多了，這樣一來有些知情的權貴富豪也羨慕起這種做法，紛紛向有拘鬼本領的道士求助，於是又衍生出一項新的職業，專門拘了鬼培養好了，販賣給權貴豪富們當家奴。
這種行爲簡直是褻瀆天律。眼看這種狀況愈演愈烈，佛門也就坐不住了。
佛門講究的是寬厚待人，從不無事生非。佛道兩教都是大教，比肩而生，教義不同，側重點不同，可謂井水不犯河水，兩教從來各行其道，不會有交叉點，自然就不會有衝撞的機會了。
可是寬厚待人並不等於怙惡不悛，佛教更講究慈悲爲懷，普渡衆生。如果道門只是跟鬼去糾纏不清那也罷了，反正鬼不是生，但道門拘了鬼反而禍生，那就跟佛門的普渡衆生意旨嚴重相悖了。
也不知是哪一代高僧忍不住了，拍案而起，於是佛道兩門的硝煙就竄開了……