佛法的宇宙觀
什麼是佛法的宇宙觀呢？就是以佛教的觀點，對事物的觀察，對宇宙森羅萬象的觀察，要靠智慧，有個
正確的觀察。這個觀察有三點，一是緣起，二是性空，三是中道。佛法主張以慧眼觀察一切事物。宇宙
森羅萬象，包括諸多的精神現象、物質現象。必須以緣起、性空、中道的智慧來觀察這個複雜變遷的宇
宙，清楚地了知它的本質和現象，如此觀察，纔是正確的宇宙觀。
緣起，指一切有爲法，皆因種種條件（即因緣）和合而成立，這個道理稱爲緣起。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），爲佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，如阿含經典多處闡明的十二支緣起，也就是“無明”是“行”的緣，“行”是“識”的緣，乃至“生”是“老
死”的緣，“此有故彼有，此起故彼起”，以明生死相續的真理，同時亦由“此無則彼無，此滅則彼滅
”之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理是佛陀成道之證悟，爲佛教闡述宇宙觀的基本原理。佛陀對
印度諸外道所主張“神我”及諸法具有實在的自性等論點，均予以否定，而稱萬有（物質界）都是相互
依存，非有獨立的自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生的根源，建立起佛教的人生觀
與世界觀，成爲佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特徵。
宇宙間一切法離不開“因、緣、果”三個字。不管人生現象、社會現象、自然現象，都脫不了因果規律。
時間上很長，空間上很寬，但因果律是超越時間的。要相信因果，不違反困果，以因果律對照檢查自己
的言行，看看我們起心動念是不是違反因果律？這是做人的基礎，也是世間倫理道德的基礎。一切事物
離不開因、緣、果，不管你信與不信，萬有因果律卻是客觀存在的，它不會因你的相信與否而疏忽行使
它的職能。你們大家想嘛，古往今來，這種因果報應的事情太多了，這裡就不一一舉例了。我們就要深
信不疑，爲善受福，作惡遭殃；種瓜得瓜，種豆得豆；善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時
候若到，一切都報。
報應現前時，不會因你職位的高低、權勢的大小而改變，人人平等，正所謂報應絲毫不爽。
什麼是性空呢？一切緣起法的造作變化，如幻如化。凡是因緣所生法，都沒有實體，沒有常恆不變的東
西，沒有青春常在而不變化的東西。一般人追求六塵（色聲香味觸法）境界，把它看得很實在。攀緣追
求，貪戀不捨，所以造業無邊。
我們如此觀察，“一切有爲法，如夢、幻、泡、影”，就能破除我執、法執，對一切事物可以看淡放下。
要“空”掉什麼？空妄情，空執情。《金剛經》裡講要遣相去執，直察真相，沒有這個觀察，就處處以
我爲主體，私心雜念重重，我的這樣、我的那樣、我的家庭、我的兒女、我的錢、我的權位，樣樣都放
不下。放不下的就要害人，害得你爲物所累，成了“我的”奴隸，連自己最根本的東西都丟掉了。放得
下，看得淡，就可以對事物、對人們、對衆生起平等心，既尊重人類，又尊重自然。不能破壞自然，因
爲人、宇宙、萬物與我一體，應該平等觀察，這就可以發大悲心。佛法的“空”就是本着萬物一體的這
個互相依存的精神，空除我執，空除法執，空除貪心。“空”並不是說什麼都不要了，或者什麼都沒有
了，連正法之理都放棄了，不是那個意思！什麼都沒有了不是“空”，那是佛教說的“斷見”，這是邪
見。佛教的空是要明白事物的變遷，事物的樸素依存關係，斷除狹隘的個人主義、自私自利的小人思想。
達到空的境界，就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去，成爲自然的一份子，與自然協調，和合一味。
中道，就是看待萬物時，一方面不要否定因果現象，因果是客觀存在不能否定；另一方面也不能執着
“實有”，“實有”即對事物的偏執，要空除對“實有”的執着。所以看待人生，看待一切事物，要做
到“合二而一”，亦有亦空，非有非空。《心經》裡講，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，
受、想、行、識，亦復如是。”不論人生現象、宇宙現象都是如此，即不落於“常見”，也不落於“斷
見”。斷見，就是否定因果，認爲一切事物都沒有，比如說人死如燈滅就是一例；常見，就是認爲一切
常恆不變，“神我”常恆不變，一切山河大地常恆不變。有常見他就有貪心，有執着，他對未來就沒有
信心，懈怠懶惰，失去了主觀能動性。要空除執着，所以亦有亦空，不落入斷見也不落於常見，是名
“中道”。
這是佛家的宇宙觀。緣起、性空、中道，這個意趣精深博大，超過世間的一般哲學。世間的一般哲學，
不論東方的、西方的哲學，那個境界都沒有認識到這一點，只是在世智辨聰上用功。佛法精深博大超越
了世間哲學，也超越了世間的科學，希望大家好好學習，能得到最大的受用。
]靈魂不滅的科學觀 自古以來，大宗教家、大哲學家等無不堅信靈魂的存在和不滅。例如猶太族的摩西、耶穌，阿拉伯的穆罕默德，印度的釋迦牟尼，以及我國的老子和孔子等，都親證靈魂（神識）不滅，輪迴確有。大哲學家如希□的蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖以及德國的叔本華等，都認定心靈不滅。畢達哥拉斯說：“不潔的靈魂，因爲靈氣重濁，而墮地獄。”意大利詩人但丁在其著作《神曲》中，也有關於地獄的描述。叔本華也說：“死爲物質生命的最後，而不是自己存在的最後”。
值得高興的是，走在世界科技前沿的尖端科學家們也正在用他們的科學實驗探索靈魂的奧秘。1963年獲諾貝爾醫學獎的英國科學家約翰艾克理教授在他的獲獎論文中說：“神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈魂的構成。人體內蘊藏着一個非物質的思想與識力的‘我’，它控制着大腦，就好比人腦指揮電腦，它使大腦內的腦神經細胞發動工作，這種非物質的‘識我’，在肉體大腦死亡之後，仍然存在並仍能有生命活動形態，可以永生不滅”。英國另一位著名科學家柏頗博士經過實驗研究後，完全同意艾克理教授的結論。柏頗是二十世紀最傑出的科學家之一，他獨創的“科學正統的辯證系統”理論，至今仍爲世界科學家們所採用。他和艾克理都因特殊貢獻的科學成就而被英國女王冊封爵位。加拿大著名神經生理學家潘非特博士也認爲，人類並不僅是有物質的軀體，必然兼有無形的非物質靈魂。英國基勒學院的麥楷博士說：“至今仍無一種已知的學說和實驗足以推翻艾克理和柏頗博士的生物有靈魂的理論”。
美國加州工學院著名神經生物學家史柏理博士，曾經以其分解人類大腦兩半球的詳細功能學說而獲1981年諾貝爾醫學獎。他說：“人的自我是一種嶄新的必要的非物質，只出現於複雜分層結構組織的肉體大腦，控制着大腦的每部分，制約着合計一百億個腦神經細胞的機械功能的本能活動。”
全世界很有名的數學家約翰馮紐曼博士，曾經發明精密的數學定理，爲新興的“量子學”奠下基礎。他也提出了驚人的新理論：“人體可能具有一種非物質的‘識我’控制肉體的大腦和遙控物質。”
馮紐曼博士曾被很多科學家譽之爲“世上最聰明的人”。諾貝爾文學獎金桂冠詩人漢斯貝德說過：“我有時不禁這樣想，像約翰馮紐曼那樣聰明的腦子，是不是顯示着世界上還有一種比我們人類更超越的種族？”
著名物理學家菲列茲倫敦說：“馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。”
倫敦博士此語，與佛經所說：“應觀法界性，一切唯心造”及“相由心生”等不謀而合。這正接近了佛經講的“色不異空，空不異色”及“有相皆妄”的境界，也正證明了佛經內對於宇宙奧秘早有精微細緻的認識了！對照佛經來多看這些大科學家的論著，越來越感覺到佛經是超越太空時代的科學文獻！
1963年諾貝爾物理髮明獎得主尤金威格納博士，這位本世紀最偉大的物理學家之一，大力支持馮紐曼博士的量子學說內涵的哲學部份：“人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化！”
有些頂尖科學物理學家把馮紐曼的邏輯更向前推進一步，說：“量子學可作爲超感能力（心力）的理論基礎。”最敢言的科學家之中，著名的法國物理學家奧立弗柯斯達狄布赫格非常向往於愛因斯坦與樸多斯基與魯珊三人合創的“宇宙中光速最快”學說（EPR學說），但是他亦傾倒於量子物理學說。
愛因斯坦與其合創學說者所注意到的量子物理學預言這樣說：“當兩個雙生般完全相同的分子被創造成完全相同物質的特性時，科學家若對它們兩個分子之任何一個的觀察，就會推動兩個分子的另一個的‘立即’反應，縱然那另一個分子可能是在宇宙的另一端！”
狄布赫格強調稱：“愛因斯坦的三氏（三人）學說──光速最快說（沒有任何其他速度比光速更快）並不完全正確，這學說無法解釋上述的立即反應。”
狄布赫格將從事一項新的實驗，希望擊破及推翻愛因斯坦的EPR學說，他認爲“宇宙中光速最快”是似是而非的真理。他要用反傳統的實驗來證明：心力比光速更快！
狄布赫格認爲：兩個相同而又分隔於宇宙兩端的分子，只有在物體直接接觸之時纔可適用愛因斯坦三氏的“光速最快”理論，否則，EPR學說是不能解釋兩分子的遙遠無限空間的立即反應的。
上面一直都是在說明“心力”、“識力”的速度是立即的，而且是最迅速的，比光速更快的，而心力顯然是由大腦內的非物質輻射超微波所發出來的“識”與“慧’。1984年，加拿大著名佛學家馮馮先生在**《內明》雜誌上發表的文章說：“心力速度超過光速。從唸佛修禪中獲得佛力引導的心力可立即穿越字宙時空；佛力又比心力更快、更強不知有多少億萬倍。”
如今，我們很欣喜地看到，這些世界上頂尖科學家已經開始求證心力比光速更快，他們已經逐漸步趨佛經的先見真理。很多世界聞名的物理學家被佛教的真理及禪定所解放的潛能所折服。因在“超級導性”上的先進發現而榮獲1972年諾貝爾物理學獎金的白賴恩約瑟芬博士，就是一位認真研習佛教經論和坐禪的科學家，他每天都坐禪以求進一步進入客觀的真正內明的狀況。這位劍橋大學的名教授得過很多著名的科學獎，包括著名的“菲列茲倫敦科學發明獎”，那是獎賀他的初次引起科學界注意的量子物理學的內涵精神，即“心力”與“識我靈魂”。
美國維吉尼亞大學神經學系及心理系主任史諦文遜博士，根據科學家的靈魂不滅理論，用了二十多年的時間對靈魂不滅和轉世輪迴（再生）進行了大量的實際調查和研究論證，並出版了著作進行論述。他說：“有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪迴的理論是真實的。”
將佛學與科學同參互證的科學家爲數不少。西方著名物理學家F卡普拉菱說：“古老的佛教典籍《華嚴經》中所敘，與現代物理學理論之間有着驚人的相似性。”從事統一場論等尖端科學項目研究的日本著名科學家松下真一，發現佛學中的許多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極爲一致，爲此他着有《法華經與核子物理學》一書，其論述令人驚歎！此外，佛教宇宙觀中對宇宙的一些定量，宇宙中心說、時空相對觀，觀測宇宙的四維或多維空間、天文觀等，與現代科學的內容及結論極相近似，令人歎服，真是不可思議！正是因爲佛法的科學性和現實性，才使西方各國開始重視沸法，重新認識來自東方的智慧和真理。
正如偉大的科學巨匠愛因斯坦所說：“如果有一個能應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。”