幾個人就這麼浩浩蕩蕩的出發了，
趙焱晨也沒有說什麼，揹着雷明傑直接就衝進了圓光術之中。張文浩和胖子揹着田真緊隨其後。
張文浩也沒攔着，他知道趙焱晨肯定有自己的打算，而這時候趙焱晨是絕對不可能把幾個人帶上黃泉路的。
果不其然，幾個人進入圓光術之中也沒有出現任何的意外，跟着趙焱晨七拐八拐的竟然找到了一條向下的階梯！
“呦呵！趙焱晨，你是咋找到這地方的？！”胖子看了一眼這向下的階梯，疑惑不解的問道。
“十八羅漢。”趙焱晨吐出四個字，隨後揹着雷明傑下了階梯。
張文浩有點蒙圈，這跟十八羅漢又扯上什麼關係了？
十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均爲釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現;可能與中國文化中對十八的傳統偏好有關。
據佛經記載，十八羅漢原只有十六羅漢，都是釋迦牟尼佛的得道弟子，後來在十六羅漢的基礎上發展成十八羅漢。關於十八羅漢後來補上的兩位羅漢，說法不一。
一說是著《法住記》的慶友和尚與譯經和尚玄奘。前蜀張玄和五代僧人畫家貫休分別畫了十八羅漢圖，宋代時，蘇東坡分別爲上述的畫賦詩題贊。認爲十八羅漢中的第十七尊羅漢是“慶友尊者”，也就是《法住記》的作者，第十八尊羅漢是“賓頭羅尊者”（爲第一尊羅漢的異名。）一說是伽葉與布袋和尚。清朝皇帝乾隆則定十七羅漢爲降龍羅漢（即伽葉尊者），十八羅漢爲伏虎羅漢（即彌勒尊者）。在民間工藝品的十八羅漢，多爲降龍羅漢、伏虎羅漢。生龍活虎，造像形象生動。
釋迦牟尼身邊十六個修行者。是佛經中提到最多的一組羅漢。佛涅槃後，曾令*阿羅漢永住間，濟度衆生。
現存最早記載所有十六羅漢名字的漢譯佛典是《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》，由唐代高僧玄奘所譯，難提密多羅是梵語音譯，意譯爲“慶友”，十六羅漢即賓度羅跋惰、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋釐惰、蘇頻陀、諾詎羅、跋陀羅、迦裡迦、伐羅弗多羅、戊博迦、半托迦、羅怙羅、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦十六尊者。
由於十六羅漢的生平資料很少，自《法住記》譯出以後，十六羅漢受到佛教徒的普通崇奉，其造像也逐漸流行起來，但是《法住記》中並沒有對十六羅漢的的相貌進行具體描述，造像者根據佛教常識，結合現實生活中的僧人形象，進行藝術誇張，塑造出了清奇古怪的羅漢形象。關於十六羅漢的圖像，最早的是《宣和畫譜》的記載，後梁張僧繇畫有一幅十六羅漢像；關於十六羅漢的雕刻，最早的是杭州煙霞洞吳越國吳延爽發願造的十六羅漢圓雕坐像。此外，蘇州用直保聖寺、山東長清靈嚴寺保存有北宋塑造的羅漢像。
全員畫像十八羅漢，系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像，爲五代·張玄及貫休所繪。其後，宋·蘇東坡分別爲此二畫題十八首贊，並於貫休所作標出羅漢名稱。此外，杭州飛來峰金光洞中，刻在石牀上的十八羅漢像，也是宋代的作品。元代以後，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢爲主。自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鎌倉光明寺也有十八羅漢像，據考證系南宋至元代期間之作。
關於十八羅漢的名稱，前十六羅漢，皆如《法住記》所載，並無異說。後二位羅漢，則衆說紛紜，並不一致。茲列出幾種主張如下：
(1)以慶友爲第十七尊，賓頭盧爲第十八尊。其中，慶友即難提蜜多羅，亦即《法住記》的作者；賓頭盧即位列十六羅漢之首的賓度羅跋羅墮闍。
(2)另有加上大迦葉與軍屠鉢嘆二位尊者。依《佛祖統紀》卷三十三所述，唐代妙樂（湛然）首創此說，宋代淨覺（仁嶽）亦採此種說法。此係合併《法住記》所載十六尊者，與《彌勒下生經》的四大聲聞，省略其中重複的二位尊者所成。
(3)西藏地區所傳，則加上達摩多羅與布袋和尚。其中，達摩多羅被認爲是編纂〈優陀那品〉的法救，但無明確的證據。其像爲揹負梵篋，類似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，其起源與中國唐末的契此和尚頗有關聯。另從其周圍圍繞若干幼童看來，也可能與多產神訶梨帝母（hāriti）的配偶半支迦（pa?cika）有關。此外，又有加上降龍、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、彌勒二者等不同說法。
賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢
端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自賞
坐鹿羅漢
賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望十八羅漢劇照（一）(20張)族，跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他迴轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。
國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。
他說回來是想導國王出家，
他用種種比喻，說明各種慾念之可厭，結果國王就讓位太子，
妖魔除盡、玉宇澄清揚手歡慶、心花怒放
迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚麼叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。