《亞瑟王傳記》，這是一本非常著名的童話性質小說，在一百多年前可以說是家喻戶曉，相信正在閱讀這份雜誌的讀者，即使沒有看過該小說的原文，也一定聽過《亞瑟王傳記》的名字。
儘管在今天看來，《亞瑟王傳記》已經有些老套，仍然偏重於善惡二元論的世界觀，戈沙摩多都是正義之國，拉文蒂卡幾乎都是邪惡之國，歌頌的是貴族與騎士，注重的是個人與武勇，但這不能否認，在那個時代這本書有着無與倫比的殺傷力。
我前面所說的“過於偏重善惡二元論”，那要看和什麼時代的小說比，在現在的讀者看來當然是“過於偏重善惡二元論”，然而對於過去那些只能看遊吟詩人詩歌的讀者來說，這本小說卻是有着無與倫比的震撼。
想想看吧，原本是處於亞瑟王這一方的好人，但最後因爲愛情而背叛亞瑟王的蘭斯洛特；原本是安格武六世的走狗，卻因爲受到亞瑟王正義的感召而背叛安格武六世的貝德維爾；主角並不是永遠勝利，結局並不是閤家歡，這在當時都是具有劃時代意義的劇情。
並且在以往的遊吟詩歌中，還從未有像亞瑟王這樣，如此的緊密結合當時的時代背景，將當時的歷史結合進詩歌中——所以一直有說法，認爲《亞瑟王傳記》是麥洛邱家族的御用文人寫成的，否則普通遊吟詩人不敢有這麼大的膽子。
那麼在今天的這篇文章中，我就要向大家介紹，這篇意義重大、爭議頗有的《亞瑟王傳記》的成書始末。
首先要介紹的，就是《亞瑟王傳記》的主角，亞瑟王，確切的說是麥洛邱大公亞瑟一世，他的全名叫做“弗蘭德·亞瑟·蘇爾文·麥洛邱”（1648——1687/39歲）的生平。
對於亞瑟一世這個人，可以說，即使沒有《亞瑟王傳記》爲他吹逼，這個人的一生也非常傳奇。
亞瑟一世是前任大公恰克鞠四世的侄子，他在幼年時沒有上學院，而是接受了不知名苦行僧的單獨栽培——這種情況在古代是非常罕見的，到很晚才入學馬德拉的學院，並且用了僅僅2年，就以當年的年度最優畢業生離開了該學院。
離開學院沒多久，亞瑟就娶了戈沙摩多當代國王的女兒格尼薇兒，接着成爲有史以來最年輕的麥洛邱大公，可以說是少年得志、春風得意。
就現有的史料來看，雖然亞瑟一世在治理領地並沒有體現出有多麼優秀的水平，甚至公國財政狀況還堪憂，但是他卻是一名擁有人望的君主，還是一名出色的將領，不但出色，還富有創奇色彩，比如安格德戰役、沃納查爾戰役、以及充滿傳奇色彩的南下大行軍等，以及最後的英年早逝。
而在人品道德方面，亞瑟一世也無從指責，他對待戈沙摩多國王幾乎可以說是赤膽忠心，這在那個年代的貴族中也是非常少見的。
這一切的一切，賦予了亞瑟一世值得以傳奇的形式，被記入傳記之中，這就形成了我們今天所看到的《亞瑟王傳記》。
要說明的是，《亞瑟王傳記》並不是一個時代一個人的作品，而是經過許多人多次修改、刪減之後，才形成今天我們所看到的“五十章”《亞瑟王傳記》。
那麼最初的《亞瑟王傳記》成書於何時？最初書的規模有多大呢？對於這個問題，已經很難做出一個有效的回答。
當1687年亞瑟戰死的消息傳回國內以後，公國內的平民們無不悲傷，對於這一判斷，可以從馬德拉祭壇的助教給祭司的報告中感受到。在這則報告中，助教提到最近他在佈教時，平民們最關切的問題就是亞瑟，不少人傷心欲絕。
而到了1690年，已經可以從一則治安官寫給家人的信件中得知，當地的酒館已經自發的開始宣揚亞瑟，信件中是這麼說的：
“前些日子他們還只是老調重彈的說亞瑟王有多麼聖明，對平民有多麼的好，這幾天他們已經開始懷念亞瑟活着的時候做出的偉業，而一些機靈的遊吟詩人，開始將亞瑟唱進虛假僞造的遊吟詩篇中，而且反響還不錯。”
從這則信件，我們可以看到起碼在亞瑟死後三年，就有人開始編撰亞瑟的傳奇，後來的《亞瑟王傳記》中，無疑從這些遊吟詩篇中吸收了不少資料。
而可以作爲《亞瑟王傳記》真正的雛形，應該是荷哈馬版的13章《亞瑟王傳記》。“盲眼”荷哈馬（1656——1718/62歲），早年作爲遊吟詩人，戈沙摩多參與第三次東岸戰爭以後，被徵召爲農兵，有幸曾在亞瑟的軍隊下服役。
荷哈馬在戰爭中失去雙眼以後被強制退役，不過失去雙眼以後，他的口才卻變得更加靈動，以一介盲人，成爲戈沙摩多中有數的幾位大遊吟詩人，而傳頌亞瑟王，正是荷哈馬的拿手好戲，畢竟他本人是見過亞瑟一世的。
等1711年東岸戰爭暫時落幕，環境不那麼緊張以後，民衆對於生活的要求提上日程，因爲戰後痛苦的恢復期，許多平民開始懷念被亞瑟王統治的美好時代，荷哈馬就是抓住這個時機，開始專門敘述亞瑟王的故事，這吸引了很多平民來聽。
並且比其他競爭者更強的是，荷哈馬是第一個有意識將這幾年有關於亞瑟王各個傳說結合在一起的遊吟詩人，這使得他的講述更加吸引人。不過由於結合的傳說越來越多，荷哈馬發現自己沒法一個晚上講完了，於是他就將傳說分開講，章回體，就此誕生。
當然，章回體並不是陌生的東西，比如馬丁的《向南航行三萬裡，我與盧爾一同歸》中，就是運用了章回體，但那本書旅行日誌的痕跡重於小說的痕跡，因此荷哈馬是第一個將章回體運用到遊吟詩歌中的遊吟詩人。
不過荷哈馬始終沒有將亞瑟王傳記整理成一個系統，有資料顯示荷哈馬每回重新講亞瑟王傳奇時，都會有些許不同。
荷哈馬在1718年去世，荷哈馬去世以後，他的女兒憑藉記憶，將荷哈馬所講的傳奇整理爲真正的書，一共13章，並於1721年發行出去。這一發行，就在整個東岸引起了轟動，紅遍東岸三國，幾乎是人人必讀亞瑟王。
不過，在亞瑟王傳記中，作爲亞瑟王的敵人，安格武六世以及拉文蒂卡，他們被大大的醜化，因此拉文蒂卡當局首次對一本書下了禁令，在全拉文蒂卡封殺這本書，禁止拉文蒂卡人觀看。
然而由於當時拉文蒂卡的中央權力已經衰微，這個禁令沒有起到太大的作用，在拉文蒂卡地域也仍然是“人人翻閱亞瑟王”。
有人可能會問，這書不是醜化拉文蒂卡嗎？爲什麼拉文蒂卡還會爭相翻閱呢？因爲書中攻擊的拉文蒂卡，僅僅是拉文蒂卡軍隊，對於拉文蒂卡內部的“南方佬”“孟什老”“邊境佬”，他們可沒有同仇敵愾的感覺。
不但如此，他們很快還被吸引進來，當地的遊吟詩人也參與了編撰亞瑟王傳記的工作，一起傳頌亞瑟王。
所以，從東岸地域到拉文蒂卡地域，所有參與傳記編寫的人，他們都有一個共同的集火點，那就是安格武六世與安格武六世帶領的軍隊。北方黑南方也黑，安格武六世就成了古代最著名的暴君。
此外，拉文蒂卡地域所編撰的亞瑟王傳記，比起東岸地域來說，就增添了拉文蒂卡人在故事中的比重，最典型的兩個角色，就是貝德維爾與加荷里斯。
如今50章的《亞瑟王傳記》中說，貝德維爾與加荷里斯是安格武六世培養的精英——扯個鬼呦，安格武六世哪來那麼好心去培養南方佬和漢沙孟人？這無疑是後來的拉孟西斯與拉奈希編的地方。
也正因爲如此，在如今《亞瑟王傳記》中，涉及到東岸地域人物時，還比較符合史實，可是一旦涉及到拉文蒂卡地域的人物時，就會偏到媽都不認識的地方。
貝德維爾與加荷里斯各舉一個例子，《亞瑟王傳記》中說貝德維爾與亞瑟王最初相見，是在安格德戰役的時候，貝德維爾提醒亞瑟王如何破除安格武六世的魔法陣；然而歷史上，貝德維爾只不過是一個漢沙孟人僱傭軍，一直到亞瑟南下大行軍時才相見。
而加荷里斯呢？加荷里斯飛奪底斯徳這件事倒是真的，但是在加荷里斯立下大功以後，就被排擠回到了南方，而不像《亞瑟王傳記》裡面那樣，堅守沃納查爾以及一直在東岸地域待到死。
從這以後，亞瑟王的傳說就分爲北派與南派，並且衍生出各種其他有趣的傳說，比如高文的賭約，梅林的守護，等等。
但是如果沒有一個人，或許這些傳說永遠只是零散的傳說，而不是如今系統的《亞瑟王傳記》。那麼這個人是誰呢？他就是馬洛禮。
馬洛禮花了三十年的時間，從東岸地域到拉文蒂卡地域，去收集各種亞瑟王傳說，最終結合爲我們現在所看到的50章《亞瑟王傳記》而發售。
由於《亞瑟王傳記》在文學史上被譽爲遊吟詩歌與通俗小說的分水嶺，馬洛禮也因此被稱爲通俗小說之父，因爲通俗小說而成爲英靈。
以上，就是《亞瑟王傳記》的成書始末。