因着天氣寒冷，這次講學不是在室外，而是在一座可以容納五六百人的天然大石洞裡，顏彥幾個一路打聽着趕到石洞時講學已經開始了，透過密密麻麻的人羣，顏彥看見了一位身穿灰色長袍鬍鬚發白的長者站在高處正侃侃而談。
仔細聽了幾分鐘，顏彥聽出今天季老先生講學的內容應該是和仁義禮智信相關的，老先生提到“仁”是孔子道德倫理體系的核心，而實現這個道德體系的手段和途徑是“禮”，讓言行符合禮就是仁德，一旦做到言行符合禮，便是天下人仰慕的仁人。
由此可見，“仁”不是先天有的，是靠後天“克己修身”的結果，而這個“克己修身”的過程並不是簡單地讀幾本書聽幾堂課就能完成的，而是要不斷剋制和約束自己，擇善而從，博學於文，並約之於禮。
從仁和禮，老先生引申到了義和信，義者宜也，尊賢爲大；信者，人言也，言爲心聲。信是“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，爲此，信爲義和仁的前提。
從孔子的仁禮，老先生又談到墨子的修身，“君子戰雖有陳，而勇爲本焉，喪雖有禮，而哀爲本焉，士雖有學，而行爲本焉……”
接着，老先生闡述了墨子的品行修養和君子人格問題，強調品行是爲人治國的根本，提出“君子之道，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀等。”
從墨子老先生又轉到荀子，指出人們對善與不善應採取的態度，指出君子隆師親友，好善不厭，因而能夠取得成功，但這個過程離不開禮和教授他們禮的先生。
從荀子，老先生又轉到了《大學》，修養好自身的道德，管束好自己的家庭，從而治理好國家大事，使天下太平安定等等。
就在顏彥聽得興致缺缺時，老先生突然話鋒一轉，轉到了當今局勢。
老先生先是提起契丹、西夏和漢人的淵源，說起燕雲十六州和大周的關係，繼而也說起了蒙古和女真，說起這些胡人和漢人的本質區別，一個是有着上千年文明傳承的民族，一個是剛從茹毛飲血的原始社會走出來的民族，當這樣兩個民族產生對抗或聯手時會有着什麼樣的結局？
至此，顏彥才知道，明年春天是大比之年，所以老先生才挑這個時候講這麼一堂課，目的是啓發這些學子們能寫出好的策論和經義，能有讓人耳目一新且又有借鑑力的觀點，而不是人云亦云的泛泛之作。
令顏彥驚訝的是，講學的最後居然是現場辯論，現場辯論的內容可以是針對之前的那部分關於仁義禮智信的鋪墊，也可以是針對最後那段關於當前局勢的分析。
不得不說，大周的言論自由度比顏彥所知的清朝不知寬鬆了多少倍，至少這個時代沒有所謂的文字獄，學子們可以自由地討論這些政事。
不過令顏彥失望的是，現場大部分學子的建議是聯合女真滅遼，條件就是收回燕雲十六州，當然了，也有少數人贊成兩不相幫，而像顏彥這樣提出聯合遼國滅女真的人就更少了。
奇怪，這些人的腦袋怎麼一個個跟陸鳴似的，老先生明明做了這麼多鋪墊，目的就是說明蒙古和女真還沒有真正接受儒家文化的洗禮，自然也就沒有什麼仁義禮智信的約束，可這些學子們竟然沒有領悟到最關鍵的精髓。
誰知顏彥正念叨陸鳴時，只見陸鳴突然站出來說話了，他身邊圍了一大堆的人，看來都是他的追隨者，難怪場中有這麼多一樣的聲音。
這些人聽了半天講學聽的是什麼呢？就不能有點自己的觀點嗎？
說實在的，要不是顧忌自己是個女的，顏彥都想自己站出來和陸鳴辯駁了。
正碎碎念時，顏彥忽然聽到了一個熟悉的聲音，順着聲音找過去，果然看到顏彰站在一堆人中間，毫不起眼，不過他倒是提出了自己的看法，確切地說，他提的是顏彥的觀點，也就是皇上在朝堂上拿出來討論的觀點，他在用這個觀點駁斥陸鳴。
季老先生見顏彰不過是個十來歲的孩子，看向顏彰的目光中不由得多了幾分讚許。
“很好，可你又是如何斷定女真不可信，萬一遼國最後也食言而肥，我們又該如何自處？”季老先生問道。
顏彰摸了摸自己的腦袋，說到底他不過是個十歲的孩子，就算聽了些父親和顏彥的對話，可能記住的也不多，而他方纔也是見陸鳴說的和自己大姐說的不一樣，所以一衝動才站出來。
“回先生，這番話不是學生自己說的，是學生的大姐說的，而且這番話得到了皇上的讚賞，我大姐說，遼國和我們共存了上百年，他們的治國之道、治學之道和治民之道都是沿襲我們大周的，也就是說，他們被我們漢化了不少，是一個半遊牧半農耕的民族，和女真蒙古那種剛崛起的部落是不一樣的。”關鍵時候，顏彰搬出了顏彥。
“你大姐？你大姐是誰，你又是誰？”季老先生聽說這番論調出自一個女流之輩，着實有幾分好奇了。
“回先生，我是定南侯府的顏彰，我大姐是，我大姐是……”這時的顏彰意識到自己錯了，幹嘛非要把大姐搬出來，在場的人肯定有不少知道大姐和陸鳴退過親的，這件事好容易平息下去了，現在提起來，豈不是又授人話柄了？
真是笨死了。
“回先生，我們現在討論的是大周該如何應對這次北邊的戰局，這種話題就不用女人摻和了吧？”陸鳴開口了。
他倒不是爲顏彥說話，而是這件事翻出來於他也沒什麼好處，如今正和顏彧議親呢，萬一傳出點什麼不好的言論來，他怕傷了他和顏彧兩人的聲譽。
季老先生顯然是不認同陸鳴的觀點，不過他看了陸鳴一眼，什麼也沒說，而是轉向了顏彰。