在容真君指引之下，歸無咎來到一座幽深的高臺之上。
跨過高臺邊緣的一座三丈餘高的界碑之後，眼前景象忽然爲之一變。
藏象宗道術真傳轉授門徑，和越衡宗內。
在越衡宗，得了真傳之位後，若有志上窺絕徑，便去直觀《通靈顯化真形圖本經；否則，當取十三道正傳之一。而那“正傳”之法，實爲正經之文字轉錄。
但在藏象宗，即便是無心至境，亦有望一窺原典。只是這原典乃是八部經典獨立存在，各自顯出照影。而真正有志於“繼絕學”之人，卻有另一重“整觀”之法。而行此途的人數，較之越衡宗直取本經之人更加稀少。
歸無咎亦對藏象宗道術有所涉獵，所見幽深，實不亞於藏象宗本宗嫡傳；但是那最深層的“整觀”之法，卻未曾見過。
直到此時此刻，藏象宗的根本傳承之法，才毫無保留的展示在自己面前。
恍忽進入秘境之後，天色湛藍，極遙遠的深空中似乎有星光點點。較之越衡宗小界的曲折環繞、遠近不定，這一處卻是顯得空空蕩蕩，清切爽朗，雖然遠近皆虛，但別有一種親切可人的味道。
甚至那一點點星辰，也似乎有了人的溫度和色彩。
稍加留意，歸無咎便看到了一枚“狹小”的棱形——說是“棱形”，其實極爲細長，儼然是一枚中間稍粗、兩端尖細的指針，世間司南之屬，往往呈現此貌。
通體銀色，湛然發光，長八尺有奇。
歸無咎立刻了然於心——如《通靈顯化真形圖化作球體一樣，這分明是《二相生化玄機密指的化形之體。
事實上，此物正是處於“中心”的位置；目光稍稍及遠，立刻就能望見環繞此物丈餘之外，有七層橢圓形的軌道。
這七層軌道在同一個平面上，由內而外，相距在尺許至五六尺不等。到了最外一層軌道，相去中央《二相生化玄機密指示現的指針中心，已然有三丈開外的距離。
七層軌道之上，各自有一枚奇物彷彿星辰，轉動不止。七星大小並不完全相等，但是差距也不大。最小的約莫拳頭模樣，最大一枚卻有碗口大小。其色正合赤橙黃綠青藍紫七色。
尤其值得注意的是，這七星雖然都是運動不止，但是速度卻大有差別。譬如那枚綠星運轉一週之時，最內圈的赤星已然轉動的三週半。
但是總有適合時節，那指針之南北，正好對上一星。
七星之形，其實是藏象宗七法——《紫鳳赤書景辰圖、《解形合變火流書、《北冥造育經、《白羽黑翮飛行經、《衝凝指歸、《太極炫陽法、《飛霄絕玄金章示現化形；七法取二，成正反四十九道，亦在圖形喻中。
歸無咎心神完全投入進去。
約莫半個時辰之後，自感對於藏象宗道術盡數瞭然於心，立刻毫不猶豫的動用了“他我觀”之法模擬。
許是歸無咎與藏象宗本來淵源極深，這模擬代入順遂無比，幾乎是一氣呵成。
到了道境門徑之前，歸無咎神意一動，玄氣運轉，“實序相得”之法，已然施展出來。
實則諸如“實序相得”這樣的陰陽道根本禁法，其地位和越衡宗《通靈顯化真形圖、陰陽道根本道術一樣，都是屬於不見依憑、不能證得的秘法。歸無咎雖然與秦夢霖有虛丹相合之法，卻也不能完全復刻。
但是正如秦夢霖能夠動用出稍作損益變化的“他我觀”一樣，歸無咎憑藉自身同樣掌握唯實唯理大道的甚深境界，以及不可思議的劍心神理，其實不需要完全復刻，而是見其道理，
取長補短，同樣可以施展出自己這一流的“實序相得”之法。
照見果名的一瞬，其二分唯識之理，六分唯實精義，是如何運轉構成，呈其妙用，已是一覽無餘的出現在自己面前！
歸無咎低聲沉吟道：“實相果……”
沒有想到此果竟直接以“實相”爲名。怪道以秦夢霖的深湛道心，亦稍稍猶豫思索了一陣，才確定了契合完全“唯實唯理”之道的，是幽寰宗道術，而非藏象宗道術。
一眼望去，藏象七法，暗合陰陽五行，確實都是在“實體之理”之打轉，果然極具迷惑性。但是七法之上的那一道“玄機秘指”，卻大有虛無縹緲的韻味，並非一味推演。所以其不但不是全數的唯實唯理達到，甚至連一七之分都不是，卻是二分唯心，六分唯實。
大功告成之後，歸無咎一步遁出界碑之外，對等候在此的容真君、居四維言道：“歸某告辭了。”
容真君合手一禮，見歸無咎並未生出新的變故，也是暗暗鬆了一口氣。口中卻道：“容某送天尊一程。”
歸無咎搖頭道：“不必。”
話音一落，身軀卻已快速澹泊下去。
容真君和居四維對視一眼，神色不知是輕鬆、無奈，還是興味索然。
歸無咎在方入傳送陣之中，忽然心中泛起漣漪，似乎感到此間有一事未了，但是琢磨不定。返歸越衡之後，忽然心有所悟，目光向着天中極深處望了一眼。
以他的道心，審辨心意本源，猶如利刃。除非事涉上境大能設下的手段，否則當真是無微不至、無所不照。
這一念“未盡”，是因爲和容真君等人見面之時，提到了杜念莎的名字。
杜念莎近道將成，似乎將要出界了。
如今的“五百年之會”，已然成爲“三百六十年之會”；但是琉璃天中成道之人，卻未必要足數不可——雖然既往的琉璃天之會上從未出現過例外，但是最近的這一次法會，歸無咎便是第一個例外，不到百載便已功成。
所以，眼下雖然未滿三百六十年之數，但是依舊會有“例外”。
原因無它——從前法會之中，從未有過“圓滿之上”境界的人物存在。
若是歸無咎所料不差，江海、寧素塵、束玉白、雲千絕四人，當要等到三百六十年足數才能功成；但魏清綺、林雙雙、木愔璃、杜念莎則未必。至於誰快誰慢，全憑自身緣法。
藏象宗之行已完，下一步就是縹緲宗。
這一回歸無咎卻並未“不告而來”，而是先通過傳送陣發出訊息。
三日之後，歸無咎在施鳳楠真君引領之下，前往縹緲宗真傳秘地。
此物歸無咎亦是第一回見到——雖然其二弟子石墨曾得到此法傳承，但是歸無咎卻從未打聽過《呈祥滌厄琳琅書是何等形象。
縹緲宗傳法之地，看似不過十餘丈方圓，彷彿是尋常園林住宅之後的一方小園。未見其形，先聞其聲，轉進那秘典之前，已然聞得水聲陣陣。
就近觀之，卻是一方無端落下的“瀑布”，其水不知從何而來，而下方霧氣隱隱，亦不知那水流流向何處去。
歸無咎先是以爲《呈祥滌厄琳琅書是化作瀑布之象；但正面一觀，立知非是。
這瀑布同樣是以一件重寶顯化，但是卻非是《呈祥滌厄琳琅書。
瀑布之中，似乎在沖刷着一物，完全看不見其形體具象，但是卻令人堅信那物一定存在。這一方“瀑布”的目的，正是如同洗玉一般，將那無形之物不住的沖刷，令其清潔無瑕。
本門傳承重寶需要另一件品階極高的法寶來蘊養，這在九宗傳法地中，似乎是唯一一處。
歸無咎凝神觀望了許久，恍然不覺時間流逝。
不知過了幾個時辰，歸無咎心神中忽然念頭一動，隨後眼前一亮！
似乎面前那瀑布，水流忽然中分，在中間形成一個半球形的凹陷，似乎沖刷在一個看不見的“球形”之上！
但此間若有旁觀之人，立刻可以證明其實這瀑布流動一切如常。
歸無咎微微一笑。
方纔的確是心意所現的“幻象”。
他已然得了。
傳聞縹緲宗正法是九宗中入門最難的，常常有資質毅力皆極爲不凡之人，在這瀑布之間枯坐數載，也不能照見那一線之“真”。但也有明明資質稍遜半籌，卻較易照見之人。這大約也算是“緣”的一部分。
見了門徑之後，歸無咎立刻動用“他我觀”之法。
這後續的步驟，卻是順遂無比，只是寥寥數十息，歸無咎已然走到了終點——
空果。
又得了兩種果名即真流之理，歸無咎立刻返歸於末拿本洲。在第二、第七兩座石碑上，書寫了“實相果”和“空果”的道術演繹之精義。
圖畫一成，九碑已成其四。
但就在此時，歸無咎心中忽然涌現出一個奇怪念頭——似乎再進一步，若是九碑圖像過了半數，可以更加明確的看到一些事情。
歸無咎心中訝然——
他現在的舉動，在紫薇大世界中具現神通九果，乃至成就更多的掌握真流的人物，其目的是將殊神韻留下的影響張揚擴張，衝破萬青冥的推演格局，極大的推進紫薇大世界的道術演化。
如果紫薇大世界和他“預想”的不同，那麼曾經的絕殺手段或許就有解，原先能夠施展的手段就有可能不能施展或者出現偏差；甚至原本對不利的事物、局面，或能南轅北轍，反而變得對歸無咎有利。
但總而言之，這是就“大局”而言，是落子於“務虛”的層面。
但現在這踊躍的念頭似乎告訴自己，自己現在正在做的事，似乎有什麼非常“具體”的好處。
稍一思忖，歸無咎立刻有了主意。
很明顯，這感受的來源是來自真流大道神通果的彙集，而非來自九宗。只要是圖文示現了二種真流大道的糾纏之理、得果之道，哪怕其法訣路數並非九宗道傳，效用也是一樣。
所以，歸無咎立刻在最後最後一塊石碑——象徵着陰陽果的碑上書寫起來；用的是陰陽道的路子。
至於九宗遺澤之事，將來時機成熟可以將這塊碑文再替換成幽寰宗道術；眼下，先看一看玄機爲何。