單純的練氣，或者是煉神的修煉者，他們摒棄了練體的階段，直接練氣或者是煉神，其中錢小豪一家，就是煉神一道的支持者。
現在的人明顯進入了歧途，他們看不起煉體者，所以他們往往也修煉不到多高的境界。
其實他們陷入了一個誤區，煉體確實消耗氣血，也就是消耗生命能量，但是，那些在鍛鍊身體的基礎上進行的消耗，這些消耗，擴充了人體的潛能。
只要注意補充身體損耗的能量，這樣既能夠開發身體潛能，鞏固身體本源，又能夠增強意志力，這樣的修煉方法肯定是最好的築基方法。
但很多人捨不得消耗那點生命能量，或者說是沒有足夠的堅持，或者說是沒有足夠的意志力，他們往往堅定的摒棄修煉最痛苦的練體過程，直接進入練氣，或者煉神階段，這樣一來是方便了，是快捷了，但是卻失去了根基。
其實這方面現代人反而不如古人，古代人都想到了補充自身損耗的很多方法，反而是現代人只注重積累，而不注重開拓了。
一個裝十斤水的桶，你弄再多的水，他也只能裝十斤，而你消耗大量的水，不停的擴充桶的體積，那在當時是消耗了一些水，但以後，卻可以裝進去十五斤、二十斤的水。
這就是修煉，這個修煉過程是痛苦的，也有可能把水桶撐破，所以很多人就省卻了這一個步驟。
而於山沒有省卻這個步驟，但他卻走得太快了。還是讓根基沒有紮下去，所以此時他應該進補。應該鞏固他的基礎，也就是重新練體。
神魂力量侵入別人體內。讓于山感覺到了另類的體驗，此時他才發現，他的境界雖然比這些人高，但他的身體強壯程度，卻絕對不如他們。
有了內氣的幫助，也許于山的力量比他們要強，耐力也許比他們要長，但于山的身體承載的力量，卻不如他們多。
雖然于山先前就意識到了這個問題。也進行了一些補救，但他沒有人指導修煉，已經走了彎路，所以此時修補起來就要事倍功半。
而最好的方法，就是食補或者是藥補，食補見效太慢，是一個長期的過程，而藥補見效快，卻很不容易做到。
《千金方》就說過：“飲食當令節儉。若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭亨短氣”。這樣反不利於健康。
怎樣纔算“飲食有方”呢?
歸納前人經驗，不外乎定時、定量，不偏、不嗜而已。
只有在飲食得宜的基礎上。才能考慮藥物滋補的問題。
服用補益藥物時，一定要在“辨證施補”的指導下進行。不然也可能會適得其反。
總之，合理的食補和藥補。對於身體的保養是很重要的。
感受着四個黑衣人身體內部滾滾的精氣，于山知道，他們就很精通養生之術，要不然他們的身體不會一點虧損也沒有。
他們都應該是被特意培養出來的高手，要不然，修煉到他們這種境界，身體不會沒有一點損傷，反而健壯的如同公牛，所以他們肯定有着系統的培養方法。
“有傳承就是好啊！”于山不得不感慨。
這麼長時間了，這些高手還沒有失去判斷力，不得不說，這是他們的身體足夠強壯。
看着不停繞圈圈的四個人，還有對着四個人熟視無睹的兩個藏在帳篷裡的人，于山知道，他們都陷入了幻境，但幻境也沒法對他們施加更多的影響。
這樣的幻境，攻擊力就太差了，幻境就是讓人進入虛幻的世界，來讓人失去控制力，陷入瘋狂，最後互相攻擊，或者是恐懼而死，最差也能夠讓人迷路，飢渴而死。
而現在，這些人卻沒有一絲要陷入瘋狂的意思，不要說瘋狂了，就算是迷茫，都沒有。
“看來是哪裡不對啊！”于山開始反思。
能夠影響別人的所思所想，最先要影響別人的五感，而這是怎麼做到的？
怎麼才能把自己的想法，強加在別人的意志上？
現在於山做的就是，把自己的神魂力量，隨着陰氣，侵入別人的識海，進而影響別人是五感。
神魂力量？靈魂力量外放？這不就是道家說的神識外放？
這樣的境界，好像境界很高之時才能做到的吧？
于山從來沒有想過，他現在就能夠做到神識外放的程度，不過，想到鬼修的靈魂能量，好像就是神識能量的初期雛形，這就讓于山心頭火熱起來。
他好像知道了修煉幻術的根本，那就是神識，通過外放靈魂能量，也就是把靈魂能量再次凝練，形成神識，來更好的影響別人的五感，而這也是分神術的一部分。
這個于山在休息寄神術之時，就利用過，寄神術的幾個步驟，最重要的一步就是分神，分裂神魂，而分裂神魂的開始，就是凝練神魂之力，只有神魂強大了，控制靈活了，能夠隨意外放了，才能割裂出這部分靈魂，做到分神。
所以，以前于山想要修煉寄神術，根本就是好高騖遠，分裂神魂，可不是那麼容易做到的，一個做不好，就算修成元神了，都有可能對靈魂造成不可避免的損傷，就不要說現在於山只是練成了一個陰神。
所以，現在只能打基礎，而最基礎的就是神識，神識就像是神魂延伸出來的觸手，是靈魂能力的高度聚合體，這樣的能力，也不是普通魂修能夠做到的。
而道家修煉到神識外放的程度，最起碼也要進入築基期，也就是普通修煉者都要走過的境界，練氣、築基、金丹、元嬰，這一步步走過來，是很難的。
最起碼從明末之後，就沒有傳出有幾人能修成元嬰，就算結成金丹的都沒有幾個，所以，築基的困難程度也很高，這樣一來，能夠做到神識外放的人，也就沒有幾個了。
現在於山觸摸到了一點門徑，也不過是因爲他的靈魂修煉的速度快，這完全是因爲通靈術的作用，如果沒有通靈術煉化大量陰氣，增強他神魂的修爲，于山的神魂，絕對達不到現在的程度。
現在於山也沒法做到真正的神識外放，他不過是稍微凝練了一下自己散發出的靈魂能量，形成了一絲神識外放或者說是精神外放的跡象。
這樣的神識，應該屬於後天之神，是可以修煉的。
在內丹修煉體系當中，“神”也有先天與後天之別。
“後天之神”指的是“識神”，它的作用是認知與分別，這種“識神”對於學習知識是有用的，老子《道德經》稱“爲學日益”講的就是如何通過“識神”的作用來增加知識。
當然“識神”的作用不止是用來學習，還能用來分別，也就是探索，“識神”外放，就是爲了探索世界，其實這也算是一種求知。
但就內丹修煉來講，必須靠“先天之神”的觀照。
這種“先天之神”又叫做“元神”，它是人本來的自我慧光，元神之觀照，是一個減損識神的過程，老子《道德經》稱“爲道日損”，就是排除識神的干擾，從而進入無爲的直覺狀態。
這樣，元神觀照，而“後天之氣”轉換爲“先天之氣”，於是元精培補，生命煥發出恆久的青春，所以最後還是精氣神三者結合，互相影響，互相促進，才能結成正果。
精、氣、神本是古代哲學中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質，含有元素的意思，所以精、氣、神是人體生命活動的根本。
所以，在古代講究養生的人，都把“精、氣、神”稱爲人身的三寶，如人們常說的：“天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風：人有三寶：神、氣、精。”
所以保養精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當精、氣、神逐漸衰退變化，人已步入老年的時候，就更應該珍惜此“三寶”，古人對這點非常重視。
苟子認爲：“養備而動時，則天不能病；養略而動罕.則天不能使之全。”這裡說明兩個意思：一個是說要注意精、氣、神的物質補充：二是強調不可濫耗“三寶”。
從淵源上看，道教內丹學的精、氣、神概念乃發端於先秦哲學與醫學。
《周易·繫辭上》說：“精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。”意思是說，精緻的氣凝聚而成物形，氣魂遊散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉“鬼神”的真實狀態。
在上古修煉體系當中，不僅有“精氣”的概念，而且有“精神”的概念，《莊子·列禦寇》在描述“至人”的生活狀態時即使用了“精神”的術語。
在《莊子》中，“精神”指的是人的“心志”，其實就是意志力，精神也就是通過鍛鍊意志力來修煉，來促進的。
戰國以來的“醫家”既使用“精氣”概念，也使用“精神”概念。
如《黃帝素問·生氣通天論》即說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”全本小說網