此時的塵狐也已經緩過來，開始了下一系列的攻擊，四人不得已的到處躲避，鳴人覺得這樣不是辦法，咬破手指召喚出蛤蟆文太來。鳴人站在文太頭上放心的說：“老大！叫給你了！”文太看了一眼塵狐，搖着頭吐了口煙：“真是的，居然要跟這麼難看的傢伙打……我說鳴人啊……你自己就不能解決嗎……”鳴人故作輕鬆的說：“這還不是爲了鍛鍊你……讓你變的更強！”文太瞪了他一眼：“哼！死要面子的傢伙……”他們之間的話語帶着輕視塵狐的意味，一下子惹怒了它：“混蛋！想變成幹鍋牛蛙嗎！”“哦……我倒想給我老婆送條狐狸圍巾呢……”兩獸之間的戰火已經熊熊的點燃。最驚訝的還是風了，他還不知道什麼是忍獸，還以爲鳴人被塵狐的同夥拉去做人質了呢。
“讓我先取了你的狐狸皮！”蛤蟆老大這次特別賣力，一出場就使刀撲了上去。也許是感覺到了文太咄咄逼人的殺氣，塵狐也爆氣了，從內至外噴發出的灰黑色查克拉緊緊的裹住了身體，把文太的刀一下子彈開。“還有兩下子嘛！”文太皺了皺眉。塵狐一聲冷笑，說道：“你以爲我只有這點能耐？”“什麼？”文太不懂它的意思，還是鳴人大喊一聲：“快丟掉刀！”文太飛快的瞟了手中的蛤蟆刀一眼，天哪，塵狐身上的灰黑色查克拉普通口香糖一樣粘在了刀面上，還在不斷的向上攀爬，文太一驚，立刻燙手似的反手將刀重重的扔在塵狐身上。被刀颳倒流的塵狐爬起來惡狠狠的笑，說：“沒關係，反正我的強盜查克拉已經達到目的了。”
一直在旁觀戰的佐助一聽，好像感到不妙，連忙焦急的向雛田示意。雛田心領神會，雙手立刻熟練的結印：“白眼！開！”瞬間，雛田就看到了文太體內的查克拉流動，臉上立刻出現了驚恐之色。“怎麼了？”佐助似乎也知道事情不妙，“塵狐的查克拉鑽到文太的身體裡了，而且正在瘋狂的吞噬文太自身的查克拉。”“什麼！”風一聽不妙，就想上去幫忙。而雛田和佐助卻已經趕在他之前出招了：“雷切！”“柔步雙獅拳！”但只有“雷切”稍微給塵狐有了一點損害。
“唔……鳴人……我突然感覺體內的查克拉正在快速流失……”文太滿頭大汗的吐出話。“老大！你一定要堅持下去啊！”鳴人也急了。可是文太終究因爲查克拉不足，“嘭”的一聲就回了深山老林。“哇哇哇！大蛤蟆消失了！”風瞪着眼大叫，這下沒有跟塵狐勢均力敵的忍獸了。“要不我召喚大蛇吧……”佐助說着就要動手，被鳴人一把攔住：“不用了，就算召出來也一定會跟蛤蟆老大一樣的。”“那難道就沒辦法對付它了嗎？”雛田擔心道。佐助突然說道：“我有一個想法……”大家示意他說。“風體內的九尾因爲是重生體，應該還不太成熟……我在書上看到一個忍術，可以把忍獸從人柱力體內提出來，然後替其戰鬥，被打敗後的忍獸精魂的力量將會被九尾吸收，從而增強自己的力量。”鳴人正想斟酌，塵狐卻已經迫不及待的發起攻擊：“去死吧！”
“可惡……”鳴人使出影分身戰鬥，一個分身跑來跟佐助說：“用我體內的九尾不行嗎？”“不行，你的九尾已經完全甦醒，並且是有相當意識的完全體。召出來可能就收不回去了。”“那風的那隻會不會因爲太小打不過？”“好歹也是統一尾獸的老大，不會那麼差的。”鳴人想了一下，終於同意。佐助當即就讓風配合說：“可能會很痛，能忍嗎？”風看看在辛苦戰鬥的鳴人，堅定的點了點頭。開始施術了，藍色的查克拉逐漸變的深藍，柔和的觸碰着風的肚臍。佐助稍稍增加了一點查克拉的量，風的肚臍前就出招了一隻查克拉形成的藍手，一下子伸進了風的肚子。隨着風撕心裂肺的慘叫聲，藍手費勁的從肚臍裡拖出一隻火紅色的小狐狸。奇怪的是風的肚子也並沒有開口。
“哇！好可愛的小狐狸哦！”雛田興沖沖的就要伸手去摸，手還沒碰到邊就感到了一陣炙熱。“本尊豈是你能隨便摸的？”小小的九尾雖外表可愛，眼神卻透着說不出的高傲。風揉着肚子瞪眼問道：“才這麼小啊？跟貓差不多嘛！”九尾一聽正要發怒，回首瞥見正在撒潑的塵狐，皺眉問道：“這傢伙是誰？”“一個比你強的傢伙。”佐助故意說道。“有意思！”不等佐助說，九尾就自己去跟塵狐宣戰了，鳴人也得以休息了一會。
古代東亞神話傳說中的奇獸。古典傳說中，九尾狐乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。性喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。九尾狐出，乃世間將有大亂之象。
在上古有一個夏族大禹娶塗山族女子的神話，此中牽涉一個神秘物象，便是九尾白狐。據東漢趙曄《吳越春秋越王無餘外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到塗山——據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這裡“成家成室”，就會子孫昌盛，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。由於神話記載得很晚，明顯加進後世思想文化觀念，如果恢復其本來面貌，便是大禹在塗山娶了九尾白狐做妻子。這個人獸婚配神話背後所隱藏的文化意義，乃是塗山氏是一個以九尾狐爲圖騰物的部族，九尾白狐被塗山氏當作自己的祖先。由於九尾狐有這麼一件很風光的事情，所以後代的狐狸精們總喜歡驕傲地說自己是塗山後裔，炫耀血統的高貴。
上古神話演義中有一段：過了黑齒國，就到青邱國。那些人民食五穀，衣絲帛，大概與中國無異。但發現一種異獸，是九尾之狐。據土人說，這狐出現，是太平之瑞，王者之恩德及於禽獸，則九尾狐現，從前曾經現過，後來有幾十年不現了。現在又復出現，想見中國有聖人，天下將太平之兆。文命聽了，想起塗山佳偶，不禁動離家之嘆。然而公事爲重，不能顧私，好在大功之成已在指顧間，心下乃覺稍慰。在此九尾狐的出世被稱爲祥瑞之兆。
漢代盛行符命思想，於是本爲圖騰神的九尾狐也被符命化了，成爲祥瑞的神秘象徵符號。漢時石刻像及磚畫中，常有九尾狐與白兔，蟾蜍、三足烏之屬並刻於西王母座旁，以示禎祥。歷史上東夷人的崇拜狐仙。根據山海經海外東經地望考證一文，青丘國，黑齒國，十日國都在東夷人的日照臨沂一帶。商人喜歡九尾狐，豎亥爲商人祖先，也曾在此居住。
狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象。按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。九尾狐則象徵子孫繁息。“食人”之傳漸隱，“爲瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐爲“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐神，當時有諺曰：無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的《封神演義》，而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。
郭璞注《大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”則雲：“太平則出而爲瑞”，又爲禎祥之物。漢趙曄《吳越春秋·越王無餘外傳》雲：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來賓爲王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”此即郭注所謂“爲瑞”之意。九尾狐象徵子孫繁息，亦禹娶塗山神話之遺意。“食人”之說漸隱，“爲瑞”之說終張。又六朝時人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，說妲己爲九尾狐。《封神演義》也以妲己爲九尾狐精，當源於此。
月護王旃陀羅笈多建立了孔雀王朝（古印度摩揭陀國的奴隸制王朝），同時他也是個虔誠的耆那教信徒。耆那教是筏陀摩那在公元前6世紀所創立的宗教，同印度教和佛教一樣，相信靈魂解脫，業報輪迴，主張非暴力、不殺生、行善積德。當他死後被火話，留下了三顆類似於寶石的東西，相傳爲舍利，有大法力，得之者可得天下。九尾狐希望得到這三顆舍利。幻化成人形嫁給了旃陀羅笈多的兒子印度君王賓頭沙羅，成爲其妃子華陽天。結果被賓頭沙羅正妻達摩王后之子阿育王識破，被趕出宮廷。後來一位印度僧人將三塊舍利中最重要的一塊帶來中國，並且央求當地有名的玉石工匠將其和一塊名玉鑲嵌在一起，那塊玉就是和氏壁。九尾狐隨即追隨舍利來到正處於戰國時代的中國，不過戰亂紛爭，九尾與玉都失蹤了。
後來三塊舍利一塊留在了印度另外一塊在展轉中落到了月氏族人手中，張騫出使西域是將其帶回。印度的一塊在玄奘法師與印度的佛法交流時候也帶到了大唐長安供奉。三塊舍利此時都在中國。然而唐嚴宗時，鑑真東渡日本交流佛法卻又帶走了一塊，天寶十二年抵日本。後來日本派遣使者吉備真備到中國來，妖狐便溜進了吉備真備的船裡到了日本來。然而，帶去日本的那塊舍利卻引起了日本的動盪，成爲了衆多妖魔爭搶的寶物。在日本引發了一場常世與現世之間人和鬼魂的慘烈戰爭，已至於當時的京城成了一座鬼城。可見它的力量之強大。