“他孃的……我說我們在外面怎麼會出現‘魙孽’……”張文浩笑了，笑了十分的自嘲，“我實在是沒有想到，這裡竟然有‘百步回魂陣’。看樣子，我們能夠出去的可能性幾乎等於0了啊！”說着，他扭頭看了一眼胖子，自嘲的一笑，“胖子，我們現在不管用什麼方法，都出不去了……”
“爲什麼啊？！”胖子急了，頭上冷汗嘩嘩的往下淌。
張文浩哼了一聲，像是在自嘲：“‘百步回魂陣’……我實在是沒有想到，這裡竟然會有比暝道還要強大和可怕的東西。”
說着，張文浩指了指周圍，說道：“看這一瞬間長出來的苔蘚，還有地面變成了綠色。苔蘚有傳遞陰怨的作用，漫山遍野的燈芯草加上洞內的地下湖，無異於形成了一個天然的陰陽循環網絡，十分類似於自然界的七關七侅。按趙觀山“十善爲仙”理論推算，魂魄要在銅人、水、燈芯草這個狹窄的陰陽網絡中完成十次投胎轉世遊走七關的經歷。如果是人造的七關七侅，很容易被魂魄發覺（只有惡鬼纔沒智商，既然“十善爲仙”的話，魂魄肯定不是惡鬼，所以智商要高於惡鬼很多），比起人爲擺陣設局，這種近乎天然的陰陽網絡更貼近於自然，對魂魄的矇蔽性更好，不會被發覺。這應該就是百步回魂陣的陣理，佈陣設局，讓魂魄假投胎十次，達到十世之善。之後魂現紫氣，便是成仙。‘魙孽’就是這麼出來的……”
“魙”字本意爲一種傳說中的鬼怪，中國古代素有“人死爲鬼，鬼死爲魙”的說法，人怕鬼，鬼怕魙，也就是說，鬼懼怕“魙”，就像人懼怕“鬼”的程是一樣的。
然而這只是民間傳說，在道術的理論中，魙孽通常被看做惡鬼修成“真身*”後的一種形態，在《茅山惡孽譜》*一書中對“魙孽”的解釋是這樣的：惡鬼修仙通常有兩種方式，一是有身而修，就是在肉身上修，一是無身而修，就是在沒有肉身的情況下以魂魄的形式修，相比之下，前者比後者難要大很多也更罕見，因爲修仙這個過程，即使是惡鬼，時間也是要以年爲單位計算的，而在大多數情況下，如果沒有帝王將相的墓葬待遇，人入葬後肉身很難保持如此長時不腐（即便有帝王將相的墓葬待遇，屍身只能說更容易腐壞，即便設計再嚴密的墓局，遭盜墓賊一挖也會被破壞），“魙孽”這種真身形態便屬於稀有的“有身而修”類型，與尚未修成真身的惡鬼相比，“魙孽”的肉身可在大多數環境下保持不壞，但魂魄卻不能離身，就像活人一樣，絕大部分對付鬼怪的法師法器對於“魙孽”而言都是無效的，而其肉身又會綜合惡鬼的力量、速與堅韌，所以在道術中，“魙”並不是指鬼“死”了，而是鬼“成仙”了。
按常理講，怨孽沖人的身，只有兩種情況可能主動離身，一是受人法事，怨氣盡消或是被法術逼出人身，再有一種可能性就是遇到了更厲害的玩意被嚇跑，眼下衝大手劉身的“夙印”惡鬼，顯然不是被法術逼出去的，而是被活活嚇跑的，而將其嚇跑的東西，無非就是洞中的“魙孽”。
“胖子，知道朱允炆嗎？”張文浩問道。
胖子點點頭：“知道啊，不就是那個皇帝嗎？”
張文浩說道：“明惠宗朱允炆，生於大明洪武八年（1377年），是大明太祖朱元璋的嫡次孫，明朝的第二個皇帝。
洪武三十一年（1398年），朱元璋駕崩，皇太孫朱允炆繼位，改年號建文，稱建文帝，自登基之後，朱允炆出臺了“寬刑律”、“勵耕織”、“輕徭賦”等一系列的惠民政策，史稱“建文新政”，“新政”的頒佈使明朝的社會生產力得到了很好的發展，然而朱允炆卻並未因此坐穩皇位，因急於削藩，就在其登基的第二年，諸藩王中權勢最大的燕王朱棣以“清君側”的名義舉兵發動了“靖難之役”，並在經歷了長達三年的拉鋸戰之後殺到了南京城下。
三年的勵精圖治，滿腔的治國熱血，換來的確是親叔父的兵戈相見與守城將官的不戰而降，面對城外的兵馬，無路可退的朱允炆只得火燒皇宮。當朱棣進城之時，只見皇宮火光沖天，卻始終未見朱允炆的蹤影。
朱允炆究竟去了哪裡？在谷應泰《明史紀事本末》有這麼一段頗爲具體的記述：
建文四年夏六月乙丑，帝知金川門失守，長吁，東西走，欲自殺。翰林院編修程濟曰：“不如出亡。”少監王鉞跪進曰：“昔高帝升遐時，有遺篋，曰：‘臨大難，當發。’謹收藏奉先殿之左。”羣臣齊言：“急出之！”俄而舁一紅篋至，四圍俱固以鐵，二鎖亦灌鐵。帝見而大慟，急命舉火焚大內，皇后馬氏赴火死。程濟碎篋，得度牒三張，一名應文，一名應能，一名應賢。袈裟、帽、鞋、剃刀俱備，白金十錠。朱書篋內：“應文從鬼門出，餘從水關御溝而行，薄暮，會於神樂觀之西房。”帝曰：“數也！”程濟爲帝祝髮。吳王教授楊應能願祝髮隨亡，監察御史葉希賢毅然曰：“臣名賢，應賢無疑。”亦祝髮。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢隨亡，帝曰：“多人不能無生得失，有等任事著名，勢必窮詰；有等妻子在任，心必縈繫，宜各從便。”御史曾鳳韶曰：“願即以死報陛下！”帝麾諸臣，大慟，引去若干人。九人從帝至鬼門，而一舟艤岸，爲神樂觀道士王升，見帝，叩頭稱萬歲，曰：“臣固知陛下之來也。疇昔高皇帝見夢，令臣至此耳！”乃乘舟至太平門，升導至觀，已薄暮矣。俄而楊應能、葉希賢等十三人同至。大概的解釋的這樣的……”