但對於羅遠清的發問，喬振宇道：根據《周禮•春官•大宗伯》記載：以玉作六器，以禮天地四方：以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。夏後祭器共六件，是昔日夏朝君主舉行封禪天地儀式時，用來祭祀天與地，東南西北四方神祗之尊貴寶器。它們分別是青龍之圭，朱雀之璋，白獸之琥，玄武之璜，黃麟之琮以及蒼螭之璧。從名字和顏色來判斷，也知道它們依次是用來祭東，南，西，北，地，天之用。這玉器是中國古代文明的一項重要內容，所以古代人也有君子須佩玉的說法。
羅遠清點點頭說：原來玉器這麼高貴啊，雖然我知道有的玉很貴，但用來祭祀倒還是才聽說。
喬振宇點點頭道：所謂黃金有價玉無價，玉乃是很多年在地下形成的。玉有五德，玉，石之美者，有五德。後人往往引用玉，石之美者漏掉了重要的五德。因此，一般地說，自然生成的、加工後能成爲細膩勻潤、色彩鮮麗、質地堅韌、化學性能穩定的美石，都可以稱爲玉石。我們平時說玉石種類繁多，但是中國古代人所稱道的“玉”，其實以軟玉和硬玉爲主。其五德乃是：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚尊以遠聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也。此五德，既指玉，又指人。高標準，嚴要求，語意雙關。
羅遠清也跟着點點頭，似乎懂得了喬振宇所說的話，他說：這明擺着不就是以玉擬人的嗎？
這的確是以玉擬人，用玉的特質來形容人。他道：玉的潤，指細膩光滑、溼潤、潤滑；潤澤是指玉石斷口的油脂光澤。比喻施恩澤；溫指溫和柔和。潤澤以溫，仁之方也是說，顏色，質地，光澤溫潤柔和，滋益萬物或恩澤萬物，本是玉石富有仁德的表現。理是指玉石的紋理。白外可以知中，即根據玉石的外部特徵可以瞭解它的內部情況，表裡如一，內外一致，這是玉石富有正義感，堅持實事求是的表現。優質玉可製作樂器，因玉質地堅硬細膩，故擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠謀的表現。玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是寧爲玉碎，不爲瓦全。廉即廉潔，清廉。忮即嫉恨。絮音潔。銳廉而不忮，指玉碎之後，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報復於人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不爲之。好了，這祭祀架上的玉器既然沒了，我們也不管了，現在我們要看看這棺槨如何打開。
說完，喬振宇繞着這口棺材，然後對着這口棺材看了好一會兒。這棺材的整體沒有一絲一毫的縫隙，根本看不出是怎麼合在一起的。
羅遠清跟着喬振宇，他站在喬振宇的旁邊疑惑的說：這棺材放這裡多久了，怎麼也不見一點腐朽的痕跡，難道混凝土做的？
喬振宇看着這口棺材，他知道，這棺槨很明顯不是混凝土做的，而是木頭，但這木頭也不是一般的木質，他對羅遠清說：這應該是當年秦始皇苦苦尋找很久的陰沉木，這種木材打造成棺材，可以防止蟲蛀蟻噬，而且還有重要的防腐功能。
羅遠清忽然意識到喬振宇話中的意思，他道：你是說，這棺材裡的屍體是不腐的殭屍嗎？我聽說，這樣的不腐屍體是殭屍，活了之後，就會吃人的。
喬振宇頓時皺緊了眉頭。
倒鬥畢竟是做死人的生意，死人的東西就是鬼魂的，如果看到棺材裡的寶貝，墓主人又不讓帶走，可倒鬥者又想強行帶走，那估計就要倒黴了。
喬振宇道：你是殭屍電影看多了吧？這棺材裡是什麼，沒打開棺材，你我都不知道是什麼。要想知道這棺材裡是什麼，只有打開棺材才能知道。
說完之後，喬振宇便一步步靠進棺材，準備打開它。
這是一口漢代的棺槨，棺槨除了沒有縫隙之外，並沒有多麼奇特，喬振宇使勁的掀動棺材蓋子，卻不料，棺材蓋子很輕易的就被打開了。
棺材蓋子被打開之後，並沒有看到棺中有屍體，而是看到一張黑色的草蓆。草蓆蓋在上面，下面又是一口棺材，但喬振宇覺得有人經過，但又看不到，倒像是幻覺。
羅遠清道：原來這是棺中棺，這裡面肯定有不簡單的東西，我看還是別動了。此時此刻，羅遠清好像很害怕的樣子。
剛纔他還自信滿滿的要打開棺槨，現在竟然變得怯懦了，不知道是被這棺材嚇得還是被棺材裡未知的東西嚇到。
喬振宇見羅遠清突然怕怕的樣子，就像瞬間變了個人似的，他道：羅遠清，剛纔也沒見你怕這麼狠，現在怎麼突然變得這麼害怕？怎麼回事？
羅遠清道：我也不知道，剛纔還沒感覺到害怕，自從你打開了第一層棺槨，我頓時就覺得這裡陰森了許多，就好像感覺這附近有人一樣。
其實，不光羅遠清感覺到了，本以爲是幻覺，現在看來，這根本不是幻覺，乃是真實的。
喬振宇道：我看我們還是小心一些。但他說完之後，還是往前面靠了一把，準備打開第二層棺槨。
在中國古代，棺槨的使用有着嚴格的等級制度。
《荀子禮論》中記載：天子棺槨七重、諸侯五重、大夫三重、士再重，應當是天子五棺二槨，諸侯爲四棺一槨或三棺兩槨、大夫爲兩棺一槨，士爲一棺一槨。考古發掘證明，這種可以稱之爲周制的棺槨制度，戰國時期在一定程度上仍在實行。
戰國秦漢大型墓葬所用木槨，具有象徵地上建築物的性質，不僅規模巨大，而且同墓室一樣，可以稱之爲槨室、其形狀往往像一口方井，所以文獻上又稱爲井槨。槨室內用板壁分割成若干塊，分別爲棺箱、頭箱、邊箱、足箱等，棺木放在棺箱內，其餘部分填滿隨葬品。
漢代制度規定， 在皇帝、諸侯王墓中槨室四周要用黃心的柏木或柏木條壘迭互嵌，木頭向內，緊密圍築，稱之爲黃腸題湊。北京大葆臺發現的漢武帝之子燕王劉旦的墓葬，黃腸題湊所用柏木多達1.5萬根。
漢代以後槨室制度不行於世，也不再有套棺外棺與槨的區別，一般都把套棺的外棺成爲槨。唐宋規定不得以石爲棺，棺槨不得雕縷彩畫。
明代規定品官棺用油杉朱漆，槨用土杉，庶人棺用堅木，油杉爲上，柏次之，土杉、鬆又次之。用黑漆、朱漆，不得用硃紅。
而棺與槨又各有各的不同，根據材質分，有金棺銀槨，木棺銅槨，根據數量分又有剛纔說的五棺二槨，四棺一槨或三棺兩槨，一棺一槨等。
然而，木棺出現卻是在中國新石器時代的仰韶文化時期，至龍山文化已出現木槨，用於氏族中之頭領。
至周代，棺槨制度化，規定：天子棺槨四重，親身的棺稱椑，其外蒙以兕及水牛皮；第二重稱地也，以椴木製成；第三重稱屬，第四重稱大棺。帝后之外槨兩重，多用梓木，因而其棺槨又稱“梓宮”。上公、侯伯子男、大夫，以等差分別爲三重（有兕牛皮）、二重、一重。士不重，但用大棺。又，天子大棺厚八寸，大夫士大棺厚六寸，庶人之棺只准厚四寸，無槨。後世帝王、貴族、士大夫，基本沿用此制，然時也有逾制者。
不過很多人分不清棺與槨的類型，總是把棺槨混爲一談。
棺和槨的區別在於大小小，棺小槨大，按文獻記載，棺是盛放屍體的東西，槨則周於棺外，而且槨內往往放置較多的隨葬品，棺內一般不放或較少。
“棺”，一般指棺材，“槨”指棺材外面的套棺。
使用棺槨形成制度，在周代，但民間的風俗與制度之間卻有一定的差距。