七十、因緣
前世不修今世苦，今世不修來世愁；
祖上蔭德我今受，我不積德後代憂。
世人不信真因果，分文不捨被財囚；
家財萬貫不積德，子孫無福難消受。
無福子孫如病夫，萬貫家財若毒瘤；
毒瘤附身折福壽，子孫敗亡老淚流。
君不見，繁華處，多少朱門孤燈守；
望四方，善士家，子孫世代安康留。
-------德政禪師
佛告阿難。如汝所問受報不同者。皆由先世用心不等。是以所受千差萬別。今身端政者從忍辱中來爲人。醜陋者從嗔恚中來爲人。貧窮者從慳貪中來爲人。高貴從禮拜中來爲人。下賤從憍慢中來爲人。長大從恭敬中來爲人。座短從慢法中來爲人。狠戾從羊中來爲人。黑[病-丙+復]從障佛光明中來爲人。緊脣從嘗齊食中來爲人。赤眼從惜火光明中來爲人。雀目從縫鷹眼閤中來爲人。喑啞從謗法中來爲人。耳聾從不喜聞法中來爲人。缺齒從喜咬骨肉中來爲人。塞鼻從燃不好香供養佛中來爲人。脣缺從穿魚鰓中來爲人。黃髮從攕豬中來爲人。穴耳從穿耳中來爲人。蛇體從着輕衣蕩突佛像中來爲人。黑色從安佛像着屋檐下煙燻處中來爲人。癵躄從見師長不起中來爲人。僂脊從輕衣出入背佛像中來爲人。脛額者從見佛不禮捉手打額中來爲人。短項從見尊長縮頭走避中來爲人。心痛病者從斫刺衆生身體中來爲人。癩病從枉取他物中來爲人。氣嗽從冬月與人冷食爲人。無男女者從殺他諸鳥子中來爲人。饒兒息者從喜養生物命中來爲人。長命者從慈心中來爲人。短命者從殺生中來爲人。大富者從佈施中來爲人。有車馬者從施三寶車馬中來爲人。聰明從學問誦經中來爲人。暗鈍從畜生中來爲人。奴婢從負債中來爲人。躁狂從獼猴中來爲人。病癩者從破壞三寶中來爲人。手腳不隨者從縛敕衆生手腳中來爲人。惡性從蛇蠍中來爲人。六根具足者從持戒中來爲人。諸根不具足者從破戒中來爲人。不淨潔者從豬中來爲人。喜歌舞者從伎兒中來爲人。多貪從狗中來爲人。項有癭肉者從獨食中來爲人。口氣嗅者從惡罵中來爲人。男根不具足者從揵豬狗中來爲人。舌短者從屏處盜罵尊長中來爲人。喜淫他婦女者死墮鵝鴨中爲人。喜淫九族親者死墮雀中爲人。慳惜經書藏匿智慧不爲人說者死作土木中蟲。好帶弓箭騎乘死墮六夷中。好猲殺生者死墮豺狼中。好着創華者死作載勝蟲。喜着長衣者死作長尾蟲。喜臥食者死墮豬中。好着彩色衣服者死作斑駁鳥。喜學人語調弄者死作鸚鵡鳥。喜讒人者死墮蟒蛇惡毒中。橫惱他人者死作懊惱蟲。爲人喜傳惡作信者死作鴟梟鳥。爲人喜作殃禍語者死作野狐。喜驚恐人者死作[喋-口+舌]鹿蟲。前身着木屣入寺者今身生在[跳-兆+周]蹄馬中。先月喜放下氣者今作[蜛-古+氣][蟲*盤]蟲。先身用衆僧碓磑者今作叩頭蟲。先身節量人食者今作啄木蟲。盜用僧水者今作水中魚鱉。污衆僧地者作屏中蟲。盜僧果子者作食泥土蟲。偷僧物者今作碓磪牛驢。強從僧乞貸者今作白鴿鳥。罵辱衆僧者今作牛領中蟲。食衆僧菜者作蓼中蟲。坐僧牀者作蛐蟮蟲。用僧雜物者作飛蛾投火蟲。捶骨捭入寺者今作長嘴鳥。着煙炆胡粉朱脣入寺者今作赤嘴鳥。着彩色衣入寺者今作黃[鳥*戾][鳥*婁]。夫婦在寺中止宿者今作青頭臺蟲。卻坐佛塔者今作駱駝身。着鞋靴入浮圖精舍中者今作蝦蟆蟲。聽法亂語者今作百舌鳥。污淨行尼僧者死墮鐵窟地獄中百萬刀輪一時來下斬截其身。
-------《佛說善惡因果經》
佛法中的緣指的是四緣。 四緣，即因緣（梵hetu -pratyaya ）、等無間緣（梵samanantara -pratyaya ）、所緣緣（梵a^lambana -pratyaya ）、增上緣（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）因緣 在因和緣之中屬於因的一切原因都攝在此中，因即是緣的意思，因與緣佛陀不曾有嚴格的界說，但從相對的差別說，因約特性，緣約力用說，又因是主要的，緣是指一般的。在六因中之後五因即俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因屬於因緣。
（二）等無間緣 等無間是指前後心心所，體各一，如心心所中，受體是一，其餘想行識亦各是一，不會多也不會少，前心心所等與後心心所爲緣，不是前受生後受，前想生後想等，此處通緣也通果。無間是指前心心所生後心心所，中間沒有其他心所間隔，也通緣通果。
（三）所緣緣 一切法可以做心王、心所所緣的境，無論有漏無漏，有爲無爲都可以緣它，因心王心所力量薄弱，一定要有所緣的境後，才能升起來，就好像一個很瘦弱的人，要依靠手杖才能行走一樣，唯爲心法所緣的緣，爲所緣緣。 （四）増上緣 即增上果的緣，在能作因中除掉等無間緣和所緣緣二種以外的緣。 關於能作因攝三緣義，有兩種看法：一能作因可攝三緣，即有力的攝増上緣、等無間緣、所緣緣，無力的只攝増上緣；二能作因唯攝増上緣，《俱舍論》中本許能作因有不障、有力二義，故許攝爲三緣。
擴展資料：對於因與緣，佛陀並沒有嚴格的界說，而說一切有部以“因緣體無差別，義有不同”，將引生結果的主要條件稱爲因，次要條件歸納爲緣，體現出“因親緣疏”的意義，都是注重對心理活動的分析歸類，也都是就因而立論。 但四緣泛指一切事物生滅所依賴的原因和條件，從果的產生來考察各“因”的起源，比較偏向於認識論的觀點。而六因論卻專以生命活動爲中心，側重說明果報產生之條件。因緣論的出現，從另一方面來講，也是爲了抗衡其他外道的無因論、偶然論、一因論等而產生的。
-----百度百科
且說纜鎮天良路108號開出了一家名叫波羅蜜的素食館，店長叫範思琳，是錢貝柔的得意弟子，所以店裡的特色是古琴現場演奏。
其實生意不大好，但是股東們虧得起！
範思琳對於古琴是熟稔的，對於開素食館是陌生的。
錢貝柔古琴班的很多獎項都是範思琳得的，所以對範思琳特別溺愛，素食館任由她折騰，支撐場面就行！
其實範思琳既不信佛也不吃素，她從來不在店裡吃飯，別人問她爲什麼？她說回家自己燒，不吃公家的，其實是去外面吃葷的，還喜歡喝酒，喝進口的法國紅酒。這些事情錢貝柔是打死也不知道的！
是年元旦，範思琳出了一個營銷方案：來店裡消費滿100元送價值500元的古琴學習券。
一時，波羅蜜素食館人滿爲患，錢貝柔緊急調古琴班工作人員來支援。
一週後，古琴班人滿爲患，波羅蜜素食館暫停營業對外說裝修，全部工作人員去古琴班幫忙。
事後，錢貝柔把範思琳狠狠訓了一頓，把範思琳訓哭了。
哭完了，範思琳對老師說：老師，我失戀了，想出家？
錢貝柔笑道：好事啊！等你把波羅蜜素食館做盈利了，去找浮雲法師剃度去？
範思琳心頭一顫：老師，我知道錯了！
從此，範思琳開始學佛學吃素，好好經營波羅蜜素食館，再也沒有提過出家二字！
再說纜鎮新后街開出一家名叫禮智信的素食館，主打國學理念，是纜鎮一羣傳統文化愛好者弄的！店長叫李致欣，是個文科男，父母親都是老師，都教傳統文化的。其實禮智信素食館一樓是素食館，二樓到五樓都是各種各樣的培訓班，一樓素食館就是家長和學生的臨時食堂，生意大好。
李致欣文武雙全，是纜鎮新一代鑽石王老五之一，追求者如過江之鯽，李致欣卻獨愛斷舍離素食館店長段奢莉，至於範思琳對李致欣不過是單相思而已，範思琳是李致欣的古琴老師，師生戀卻無疾而終。
斷舍離素食館店長段奢莉是個奇怪的人，無父無母無家無學歷，唯一能吸引人的是歌舞，歌學鄧麗君，舞習楊麗萍，幾乎可以亂真。斷舍離素食館是她一個人的產業。房子是自己買的，裝修是自己設計的，廚房自己打理，所有服務員都是義工。大家喜歡在一起折騰，對外營業也是象徵性的。
其實，段奢莉是真心喜歡李致欣的，卻不喜歡他的父母和家庭。因爲她自由習慣了。
段對李說：你與父母親斷絕關係，我就嫁給你！
李致欣痛苦而去。
三年後的愚人節，李致欣父母親在一次車禍中雙雙離世。
又過了一年，斷舍離素食館店長段奢莉果真嫁給了李致欣。
是年觀世音出家日，浮雲法師爲範思琳正式剃度。
波羅蜜素食館新店長白鵲玲上任，白鵲玲是錢貝柔另一個得意門生！