三二四章 行動力增強
胡適之接着給雨亭大帥講解：“起點不一樣。我們儘量就科學和邏輯來陳述社會，個人也是按照科學按部就班地做事，個人還是各自的信仰。羅素的理論，實際上起點就是就是個人的虛空，否定任何信仰，去討論外在的自由。他能夠到哪，哪裡就是他的自由的範圍。”
“實際上他的邏輯中，無上帝，無君主，無道德，無正義，也是反知識的。他的上帝是在他達不到的地方，等於沒有！他提倡不讓孩子思考，只讓孩子去拓展自己的空間。他自己是自己爲中心的自由神，提倡每個人都是如此，然後再談民主。必然造成女權過分，人們思想完全解放。家庭估計也沒有了。”
張作霖說：“道可道，非常道。矯枉過正，先在屋裡開個窗，也是可以的。”
胡適之說：“老帥大悟性。這事情我是不屑的，其實羅素教授很是稱讚我的文章，他的意思是，我用歐美思維寫出了中國的哲學思想歷史。但我沒有理會這個讚揚。他們實在是太解放了，超出我的理解。”
張作霖說：“思也，無涯，自由也無涯。除非回到我的德治；法治，實際上是個太難弄的玩意兒。希望那些數學哲學家的東西，能夠起些作用。”
燕京大學的宗教學院。幾個燕京宗教學院的教授也在討論這次華北議會的事件。
司徒雷登說：“你們都是神學院教授，我們不能這麼放棄我們的聲音。我們燕京大學的基督教神學院，現在的宗教學院，也要求在議會演講；不能讓這些自然神論者把華北議會帶偏了，我們要求他們要宗教中立。”
趙紫宸說：“上次強令庸來的時候，我不知道，也沒有參加。其後我聽說他的講話，我很是贊同。不知道校長大人您的看法如何？”
司徒雷登在中國很長時間了，其實他也是有怨氣的。但是長期的基督徒生活，讓他已經能夠化解各種心結。他說：“趙院長，那天是校務活動，所以沒有你的什麼事情。關於宗教的談話，克萊爾強是希望我們能夠培訓中國的精英人物，是脊樑的角色。而不是聰明又靈活的變色龍基督徒。”
趙院長說：“所以，我們要把宗教學院的資金都用在宗教事業上。請儘量公開我們宗教學院的資金來源和使用情況。否則我們申請與燕京大學分開。”
司徒雷登這次真的是忍不住了。他說道：“我們現代大學的宗教學院，既要傳導宗教給那些獻身宗教的人，也要傳道給我們整個大學的那些非基督徒們。所以，宗教學院要把大學看成你們的推廣場地，而不是關在書院中自己培養弟子。”
趙院長說：“我們始終在做這件事。你是一個生在中國的人，應該知道那些在非基督徒師生中傳教的效果。我認爲不需要再浪費金錢了。我知道李榮芳前院長與您交涉過。這次強令庸的到訪，讓我感到燕大作爲教會大學的羞愧。而我的宗教學院院長更是無法自圓其說。如果你不能公開宗教學院的經費，我將辭職返回東吳大學。”
司徒雷登無語。看來自己的理想，因爲上面的壓力，和內部的挑戰，面臨着嚴峻的形勢。
雷振春校務委員插話說：“因爲這次是突然的事件，我們只要請示一下議會，看看是否有這個需要。宗教學院的資金還是公開爲好。有些事情是可以談判的。”
司徒雷登說：“好吧。既然你們都這麼想，我馬上讓財務部與您們討論宗教學院的資金，你們自己也要去尋找資金。這些資金雖然是我用宗教學院募捐來的。但你們知道，我是給整個燕京大學弄來的。談判看看，你們要發展到多大規模，就領多少。要給學校留下多一些。再發展，你們自己出去募捐。”
趙院長說：“這纔是合作的態度。我們宗教學院就是要在中國培養信仰的中間力量！我會向強令庸申請給一些贊助，聽說他們南方有慈善基金，看看是否有基督徒的事業。”
李榮芳老先生看他們爭起來沒有完，就說：“你們去華北議會申請吧。我去議會演講，我從希伯來文的講義中直接講解，讓他們感到聖經中語句的美妙。漢語翻譯的意思，他們太費解了。”
對於議會這些人該講些什麼，大家也都沒有概念。最後都同意李榮芳的建議。
這次爭論，讓司徒雷登做出了較大的讓步，燕大的宗教學院總算爲中國本土培養了更多的高級宗教學家。讓張崧年的自然神教的自由派，得到了有效的牽制。
梁漱溟這時期在廣州，這是一個真正的儒者。他琢磨很久也沒有琢磨明白，怎麼只能向外找阻擋，不能向內心尋求安寧。
儒家講究的“慎獨”，就是內心是信仰的根基。這個怎麼就被弄成了相反呢？或許應該回到北方去了。
陳垣回來後召集國子監的翰林們開會。大家對這些西方哲學的傳播討論一番，結論是利大於弊。畢竟這些極端的推理，讓大家能夠認識到人的認識能力的極限。這種極限的思考練習，讓人們對宗教的認識進一步提升。
陳垣要求大家仔細制定中學教材的編制計劃。並把學生家長的家庭教育教材儘快發行，並要求教育部收集反饋信息。
走在路上，強霖對張崧年說：“對於羅素哲學引起的風暴，我是有預感的。歐美自由文化，都容不下羅素隨便亂講，所有歐美大學都限制他講課。你們這樣做，會讓國會困惑的。”
袁三無知無畏，張崧年卻是有知無畏。兩個人沒有吱聲。
約瑟沈始終沒有發言。瑪格麗特問：“約瑟，你覺得這個演講對你的影響很大麼？”
沈嗣良說：“是的。這種哲學是現代自由派的理論根源，實際上上帝已經被他們弄到天邊去了。歷史就有，所謂自然神論者。但現在羅素加入了數學論證，這種哲學的思辨不是很好分辨。”
張崧年說：“你要面對現實！分析哲學趕快加進你的教學計劃中，讓你的學生有更爲靈活的身心。”
沈嗣良說：“那麼如何建立人生的秩序呢？這是我辛苦爲他們定製的計劃。”
張崧年說：“其實，人生試探自己自由的底線，與秩序這個程序無關，是與秩序的內容有關。可能有一些人去鑽一些牛角尖。但這正是我們社會所缺乏的。損失的是部分人的社會效力，提升的是整個中國的活力。”
沈嗣良說：“那麼基督在人們心裡怎麼安排？”
張崧年說：“這個我沒有研究。羅素教授的意思是，自己心裡思考的上帝是不完善的，用邏輯思考的上帝更爲靠譜一些。我估計比如你說上帝隨時在你身邊，我並沒有否定你這句話。我是說這個上帝還在你身邊，但不一定是你原來的那個。哪個纔是真正的？你我都說不準。”
瑪格麗特說：“其實我更爲相信張崧年先生的意見。作爲議會議員，或者一個退位的皇后，視野要開闊，當然上帝還是在身邊，沒有變化。張教授講的，就是我以前缺陷的。張教授講的比強令庸清楚多了。”
強霖無所謂，人們太注重思維的框框了，中國基督徒野性不足，需要開個窗戶，讓大家看看，沒有框框的樣子。
大家沉默地走向東交民巷。畢竟這個衝擊是很大的，是否把這種思考哲學納入自己的模式，這是人們思考的重心。也就是說行爲的邏輯因素，要強於任何意義上的權威。倫理道德不是權威了，行動力增強。