六九〇章 不是我的意思
陳紹禹揮揮手，再多說無益了。
羅亦農帶走了一半還多的人。
陳紹禹說：“我也沒有想要這麼多職業的革命家！現在剩下的，不能通過考試，我看你們也可以都撤出去纔好。”
大家都點頭答應。
這些職業革命不參加也沒有什麼損失。因爲實在也看不出對自己有什麼好處，或許蘇聯還有經費過來？
陳紹禹說：“我們要堅決地劃清與中國布爾什維克黨的界限，否則就是一件大麻煩！”
曹雲祥對剩下的人說：“我們已經去請一些專家學者來講課，成立正式的政治哲學院，你們至少要學習2年才行。當然我們有些課程是在晚上，你們還可以出去做工作。”
陳紹禹說：“這是我們職業革命家的聚會，也是大家達成共同綱領的重要一步。所以大家不着急表態，我們先學習完曹先生的課。他給我們講解的黨的基本綱領的意義。”
曹雲祥說：“是的。你們不能清楚知道綱領，將來就無法去演講，無法去應對選民們的質問，那你永遠也不能採用議會方式得到權力。”
陳紹禹說：“是啊。你們的水平不提升，我們如何勝利？難道就按照羅亦農方式，靠着人多取勝麼？那是農民起義而已。白領們是不會願意跟着他的。”
曹雲祥說：“這是對的。藍領工人的水平也會越來越高，所以你們的黨，基督理性國家社工黨，其未來是很光明的。”
陳紹禹說：“所以這是第一步，一定要學習好。不容許不懂理性，不懂宗教，不懂國家，不懂社會主義，不懂職業化的工人，就參加黨員的活動。”
然後，曹雲祥繼續講解黨的綱領。
學習到最後，一直跟隨陳紹禹的留蘇系盛宗亮、張紀恩和秦邦憲等人，基本明白了黨綱的要領。王稼祥、何子述歸國晚，還在熟悉中。
盛宗亮問到：“理性、絕對理性這些學說，很難看到革命的因素。”
曹雲祥說：“黑格爾的法哲學，就是保守主義的。他的絕對精神的國家主義，世界主義，都是要求公民的順從，並不是革命。”
盛宗亮問：“那我們領導的議會革命，不是不符合理性了麼？”
曹雲祥說：“這些問題你們要自己回答。任何主義和理論的相對性，是二律背反的，這是康德證明了的。這也就說明了絕對性的存在，但不是我們所能理解的。”
盛宗亮說：“可是世界有這麼多的不公平存在，難道不需要革命了麼？”
曹雲祥說：“這種事情你很難定義新的和舊的。比如我們已經經過了辛亥革命，北伐革命，你說，我們還要不斷地革命麼？”
盛宗亮說：“只要有問題，就應該革命啊！”
曹雲祥說：“改進問題，是政府的責任，而不是革命的責任。你以爲政府和革命的關係是如何的？”
盛宗亮說：“不同的政府是不同的，革命的任務也是不同的。”
曹雲祥說：“政府和革命相互關係是什麼樣的？”
盛宗亮說：“不平則鳴而已。”
曹雲祥說：“那不是革命。現在革命和反革命都被庸俗化了。我們一定要仔細分辨和體會。”
盛宗亮說：“你的意思是政府可以改變一些不公平？”
曹雲祥說：“哲學上的國家也是千差萬別的。黑格爾認爲國家是民族精神的代表，是自然的，先天的，是絕對理性的代表。”
盛宗亮說：“我明白了。革命的目標就是一個開明政府而已。”
曹雲祥說：“政府目標應該是開明的，而革命的目標不是開明的政府！革命達不成開明政府的目標，而是更加封閉的政府。這是德國哲學的本質。”
盛宗亮說：“這是什麼意思？”
曹雲祥說：“政府人員如果沒有獻身精神，是不可以的。即使政府不行，也不能說明革命者就有獻身精神。”
盛宗亮說：“爲什麼？”
曹雲祥說：“我就沒有看到一個革命者有這個意思。很多人爲了大多數，自己所在的大多數，或者自己不在，但是在家裡也是受少數欺負的大多數。這些革命者，剛認識字，就明白道理了？”
盛宗亮說：“那麼政府人員的開明從哪裡來？”
曹雲祥說：“按照黑格爾的說法，是絕對理性，按照美國人的做法，是上帝！”
盛宗亮說：“我明白了。所以，我們的黨叫做基督教義的，理性的工人黨。”
王稼祥也剛剛從莫斯科大學經過巴黎返回來，現在正在找工作。他也問到：“那麼國家社會主義是什麼意思呢？”
曹雲祥說：“這主要是針對我們是滬海道的工人黨，所以要有國家觀念，完全自發的自治，容易形成邦國！所以要記住國家的利益，這個也是德國哲學比較強調的。”
王稼祥說：“如何理解工人階級的國際義務？”
曹雲祥說：“不知道。什麼時候工人還有國際義務？我認爲掙取工資就是工人的義務，養家餬口的義務。其他時間去學習合奏的音樂知識，豐富自己的內心，或者運動自己的身體！”
王稼祥說：“那麼國家也與工人沒有關係。”
曹雲祥說：“國家與工人沒有特別的關係。但是與任何個人都有關係。可是國際義務，則不是個人必須的義務。這是革命立場確定以後，革命理論創造的義務。而不是工人天生的義務。”
王稼祥說：“明白了。有國家以後，工人並不直接具有國際義務。”
曹雲祥嘆到：“你們都很聰明！比國內學校的學生反而容易接受知識！”
陳紹禹說：“國內這些紅黨都是農民起義的領袖，就知道三國和水滸的土包子。”
曹雲祥笑到：“是這樣的。你們都是追求真理的學生。”
何子述與王稼祥一起回國的。
他問：“我看到很多老資格的紅黨都沒有參加，他們都聲稱是託派的信徒？”
曹雲祥說：“這些人我也清楚。但他們總是在做事啊，也不搞暴動。”
何子述說：“他們沒有國家主義，但有國際主義，反對國家間進行戰爭，因爲那對工人毫無意義。”
曹雲祥笑着說：“托洛茨基從唯物主義出發，自然是推斷社會化大生產是人類大同的物質基礎！大生產社會化到什麼程度呢？自然是按照礦產自然資源的分佈規律，進行國際分工合作是最理想了。那個時候，這個大生產規模就必須公有才行。”
何子述說：“託派就是這樣的，他們爲了這個大同而鼓吹世界主義，託派國際也成立了。我們學校被開除100多個東亞的託派分子，他們也都回國了。”
陳紹禹說：“這些人有一部分加入了中國託派，還有一些根本就不參加政治了。”
何子述說：“陳仲甫只是認同國際大同，但是不承認國家的無意義。所以不肯完全接受這個學說。”
曹雲祥大笑說：“陳仲甫這個人我是熟悉的。北大時期的人，他不是一個徹底的哲學家。功利學家。”
曹雲祥還要參加自己的科學管理協會的會議，先走了。臨走佈置了作業，讓他們討論社會主義的各種模式，一定要清楚，推論清楚，不可以模糊！
盛宗亮問陳紹禹說：“這個老曹先生，爲什麼給我們佈置這件事，難道我們不清楚社會主義麼？”
陳紹禹說：“你清楚麼？我們都不清楚啊！尤其是在議會條件下。史大林的社會主義，就是一個虛擬國家擁有所有的，全民都無產的，特務統治的社會。”
盛宗亮說：“就算你說的是事實，可是我們怎麼知道社會主義什麼樣？”
陳紹禹說：“我們的黨的綱領就是社會主義，我們不知道，誰知道？”
一直沒有說話的秦邦憲說：“也沒有什麼難的。我看簡單，就是原始共產主義模式唄！”
何子述一直是認真學習的，他說道：“你那是早期的公有制，這是列寧批評的左派幼稚病。”
王稼祥說：“不許再提理論家！我們要做到自己獨立論證，怎麼一個社會體制好！難道真的有政府的理性基礎麼？”
秦邦憲說：“這是黑格爾說的，不是說政府有理性，而是國家有天然性質，政府人員自然要有理性，而不是個性來處理問題。”
王稼祥說：“聽起來好像是孔夫子和孟子的義理？”
秦邦憲說：“其實馬克思已經批評了這種倒果爲因的說法。但是黑格爾也不是沒有理由的，他說人民總是不知道自己需要什麼的。”
王稼祥說：“我體會這事情黑格爾有道理啊！我的父親和兄弟姐妹，你說他們知道民主麼？知道自由麼？”