申叔時論傅太子之道
莊王使士傅太子箴，辭曰：“臣不才，無能益焉。”王曰：“賴子之善善之也。”對曰：“夫善在太子，太子欲善，善人將至，若不欲善，善則不用。故堯有丹朱，舜有商均，啓有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有奸子。夫豈不欲其善?不能故也。若民煩，可教訓。蠻、夷、戎、狄，其不賓也久矣，中國所不能用也。”王卒使傅之。
問於申叔時，叔時曰：“教之春秋，而爲之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而爲之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而爲之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。”
“若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之，求賢良以翼之。悛而不攝，則身勤之，多訓典刑以納之，務慎篤以固之。攝而不徹，則明施捨以導之忠，明久長以導之信，明度量以導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。若是而不濟，不可爲也。”
“且夫誦詩以輔相之，威儀以先後之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節義以動行之，恭敬以臨監之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚之，教備而不從者，非人也。其可興乎!夫子踐位則退，自退則敬，否則赧。”
子囊議恭王之諡
恭王有疾，召大人曰：“不穀不德，失先君之業，覆楚國之師，不穀之罪也。若得保其首領以歿，唯是春秋所以從先君者，請爲‘靈’若‘厲’。”大夫許諾。
王卒，及葬，子囊議諡。大夫曰：“王有命矣。”子囊曰：“不可。夫事君者，先其善，不從其過。赫赫楚國，而君臨之，撫徵南海，訓及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過，可不謂‘恭’乎?若先君善，則請爲‘恭’。”大夫從之。
屈建祭父不薦芰
屈到嗜芰。有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。宗老曰：“夫子屬之。”子木曰：“不然。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓後世，雖微楚國，諸侯莫不譽。其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之，不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私慾幹國之典。”遂不用。
蔡聲子論楚材晉用
椒舉娶於申公子牟，子牟有罪有而亡，康王以爲椒舉遣之。椒舉奔鄭，將遂奔晉。蔡聲子將如晉，遇之於鄭，饗之以璧侑，曰：“子尚良食，二先子其皆相子，尚能事晉君以爲諸侯主。”辭曰：“非所願也。若得歸骨於楚，死且不朽。”聲子曰：“子尚良食，吾歸子。”椒舉降三拜，納其乘馬，聲子受之。
還見令尹子木，子木與之語，曰：“子雖兄弟於晉，然蔡，吾甥也，二國孰賢?”對曰：“晉卿不若楚，其大夫則賢，其大夫皆卿材也。若杞梓、皮革焉，楚實遺之。雖楚有材，不能用也。”子木曰：“彼有公族甥、舅，若之何其遺之材也?”對曰：“昔令尹子元之難，或譖王孫啓於成王，王弗是，王孫啓奔晉，晉人用之。及城濮之役，晉將遁矣，王孫啓與于軍事，謂先軫曰：‘是師也，唯子玉欲之，與王心違，故唯東宮與西廣NC85C來。諸侯之從者，叛者半矣，若敖氏離矣，楚師必敗，何故去之!’先軫從之，大敗楚師，則王孫啓之爲也。”
“昔莊王方弱，申公子儀父爲師，王子燮爲傅，使師崇、子孔帥師以伐舒。燮及儀父施二帥而分其室。師還至，則以王如廬，廬戢黎殺二子而復王。或譖析公臣於王，王弗是，析公奔晉，晉人用之。讒敗楚，使不規東夏，則析公之爲也。”
“昔雍子之父兄譖雍子於恭王，王弗是，雍子奔晉，晉人用之。及鄢之役，晉將遁矣，雍子與于軍事，謂欒書曰：‘楚師可料也，在中軍王族而已。若易中下，楚必歆之。若合而吾中，吾上下必敗其左右，則三萃以攻其王族，必大敗之。’欒書從之，大敗楚師，王親面傷，則雍子之爲也。”
“昔陳公子夏爲御叔娶於鄭穆公，生子南。子南之母亂陳而亡之，使子南戮於諸侯。莊王既以夏氏之室賜申公巫臣，則又畀之子反，卒於襄老。襄老死於必阝，二子爭之，未有成。恭王使巫臣聘於齊，以夏姬行，遂奔晉。晉人用之，通吳、晉。使其子狐庸爲行人於吳，而教之射御，導之伐楚。至於今爲患，則申公巫臣之爲也。”
“今椒舉娶於子牟，子牟得罪而亡，執政弗是，謂椒舉曰：‘女實遣之。’彼懼而奔鄭，緬然引領南望，曰：‘庶幾赦吾罪。’又不圖也，乃遂奔晉，晉人又用之矣。彼若謀楚，其亦必有豐敗也哉!”
子木愀然，曰：“夫子何如?召之，其來乎?”對曰：“亡人得生，又何不來爲?”子木曰：“不來，則若之何?”對曰：“夫子不居矣，春秋相事，以還軫於諸侯。若資東陽之盜使殺之，其可乎?不然，不來矣。”子木曰：“不可，我爲楚卿，而賂盜以賊一夫於晉，非義也。子爲我召之，吾倍其室。”乃使椒鳴召其父而復之。
伍舉論臺美而楚殆
靈王爲章華之臺，與伍舉升焉，曰：“臺美夫!”對曰：“臣聞國君服寵以爲美，安民以爲樂，聽德以爲聰，致遠以爲明。不聞其以土木之崇高、彤鏤爲美，而以金石匏竹之昌大、囂庶爲樂；不聞其以觀大、視侈、淫色以爲明，而以察清濁爲聰。”
“先君莊王爲匏居之臺，高不過望國氛，大不過容宴豆，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時務，官不易朝常。問誰宴焉，則宋公、鄭伯；問誰相禮，則華元、駟馬非；問誰贊事，則陳侯、蔡侯、許男、頓子，其大夫侍之。先君以是除亂克敵，而無惡於諸侯。今君爲此臺也，國民罷焉，財用盡焉，年穀敗焉，百官煩焉，舉國留之，數年乃成。願得諸侯與始升焉，諸侯皆距無有至者。而後使太宰啓疆請於魯侯，懼之以蜀之役，而僅得以來。使富都那豎贊焉，而使鬣之士相焉，臣不知其美也。”
“夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之爲?夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥?且夫私慾弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠者距違。天子之貴也，唯其以公侯爲官正，而以伯子男爲師旅。其有美名也，唯其施令德於遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私慾，使民蒿焉望其安樂，而有遠心，其爲惡也甚矣，安用目觀?”
“故先王之爲臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。故榭度於大卒之居，臺度於臨觀之高。其所不奪穡地，其爲不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務。瘠磽之地，於是乎爲之；城守之木，於是乎用之，官僚之暇，於是乎臨之；四時之隙，於是乎成之。故《周詩》曰：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿攸伏。’夫爲臺榭，將以教民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺美而爲之正，楚其殆矣!”
範無宇論國爲大城未有利者
靈王城陳、蔡、不羹，使僕伕子析曰問於範無宇，曰：“吾不服諸夏而獨事晉何也?唯晉近我遠也。今吾城三國，賦皆千乘，亦當晉矣。又加之以楚，諸侯其來乎?”對曰：“其在志也，國爲大城，未有利者。昔鄭有京、櫟，衛有蒲、戚，宋有蕭、蒙，魯有弁、費，齊有渠丘，晉有曲沃，秦有徵、衙。叔段以京患莊公，鄭幾不克，櫟人實使鄭子不得其位。衛蒲、戚實出獻公，宋蕭、蒙實弒昭公，魯弁、費實弱襄公，齊渠丘實殺無知，晉曲沃實納齊師，秦徵衙實難桓、景，皆志於諸侯，此其不利者也。”
“且夫制城邑若體性焉，有首領股肱，至於手拇毛脈，大能掉小，故變而不勤。地有高下，天有晦明，民有君臣，國有都鄙，古之制也。先王懼其不帥，故制之以義，旌之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。既其失也，易物之由。夫邊境者，國之尾也，譬之如牛馬，處暑之既至，虻維蟲之既多，而不能掉其尾，臣亦懼之。不然，是三城也，豈不使諸侯之心惕惕焉!”
子析曰覆命，王曰：“是知天咫，安知民則?是言誕也。”右尹子革侍，曰：“民，天之生也。知天，必知民矣。是其言可以懼哉!”
三年，陳、蔡及不羹人納棄疾而弒靈王。
左史倚相儆申公子
左史倚相廷見申公子，子不出，左史謗之，舉伯以告。子怒而出，曰：“女無亦謂我老耄而舍我，而又謗我!”
左史倚相曰：“唯子老耄，故欲見以交儆子。若子方壯，能經營百事，倚相將奔走承序，於是不給，而何暇得見?昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，曰：“自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我。’在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。史不失書，目蒙不失誦，以訓御之，於是乎作《懿》戒，以自儆也。及其沒也，謂之睿聖武公。子實不睿聖，於倚相何害?《周書》曰：‘文王至於日中昃，不皇暇食。惠於小民，唯政之恭。’文王猶不敢驕。今子老楚國而欲自安也，以御數者，王將何爲?若常如此，楚其難哉!”
子懼，曰：“老之過也。”乃驟見左史。
白公子張諷靈王宜納諫
靈王虐，白公子張驟諫。王患之，謂史老曰：“吾欲已子張之諫，若何?”對曰：“用之實難，已之易矣。若諫，君則曰：‘餘左執鬼中，右執殤宮，凡百箴諫，吾盡聞之矣，寧聞他言?”
白公又諫，王如史老之言。對曰：“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是無所稟令也。’武丁於是作書，曰：‘以餘正四方，餘恐德之不類，茲故不言。’如是而又使以象夢旁求四方之賢，得傅說以來，升以爲公，而使朝夕規諫，曰：‘若金，用女作礪。若津水，用女作舟。若天旱，用女作霖雨。啓乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。’若武丁之神明也，其聖之睿廣也，其智之不疚也。猶自謂未義，故三年默以思道。既得道，猶不敢，使以象旁求聖人。既得以爲輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規誨箴諫，曰：‘必交修餘，無餘棄也。’今君或者未及武丁，而惡規諫者，不亦難乎!”
“齊桓、晉文，皆非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸，心類德音，以德有國。近臣諫，遠臣謗，輿人誦，以自誥也。是以其入也，四封不備一同，而至於有畿田，以屬諸侯，至於今爲令君。桓、文皆然，君不度憂於二令君，而欲自逸也，無乃不可乎!《周詩》有之曰：‘弗躬弗親，庶民弗信。’臣懼民之不信君也，故不敢不言。不然，何急其以言取罪也?”
王病之，曰：“子復語。不穀雖不能用，吾置之於耳。”對曰：“賴君之用也，故言。不然，巴浦之犀、兕、象，其可盡乎?其又以規爲王真也?”
遂趨而退，歸，杜門不出。七月，乃有乾溪之亂，靈王死之。
左史倚相儆司馬子期唯道是從
司馬子期欲以妾爲內子，訪之左史倚相，曰：“吾有妾而願，欲笄之，其可乎?”
對曰：“昔先大夫子囊違王之命諡；子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。君子曰：違而道。谷陽豎愛子反之勞也，而獻飲焉，以斃於鄢；芋尹申亥從靈王之慾，以隕於乾溪。君子曰：“從而逆。君子之行，欲其道也，故進退周旋，唯道是從。夫子木能違若敖之慾，以之道而去芰薦，吾子經營楚國，而欲薦芰以幹之，其可乎?”子期乃止。