首都初夏的夜空總有些寂寞，漫天星光一同隱沒在燈火霓虹的流影裡，只留下或圓或缺的月亮獨自徜徉在晚風中。
與月亮同樣孤單的還有，他坐在公寓裡的簡易沙發上，將成批的滷麪派送進嘴裡。這樣的晚餐簡單實惠而大快朵頤，餐廳的飯菜雖好，卻缺少一種家的味道，總吃不僅傷胃口，而且害情商，他需要對生活調劑得當，才能讓自己把索然的日子過得踏實而快樂起來。
吃過晚飯，沒有同步收看院線上映的古裝大片，由露瑩主演的《西施傳》，收拾了碗筷，就沉靜地站到窗前，這已成爲他思考時的規定習慣。上午的思維講座裡有許多新見解，需要跟今晚的飯食一同消化掉，才能成爲自身的營養。投影電視裡，思維講解兩會治政理念與歷史使命的一段錄像正在反覆播放，引起最多的思索與共鳴。
“公元時期的馬克思主義認爲，政黨是在階級基礎上產生的，是階級鬥爭發展到一定階段的產物。當今時代，隨着經濟、社會、文明的飛速發展，生產資料所有制及分配方式發生重大變革，推動階級同化、消亡，從而導致政黨逐步退出歷史舞臺，取而代之的是代表社會意志及利益的信仰集團。對於中國而言，我們以儒學信仰爲文明框架，形成了儒聯監政與學會治政的政治格局。
大家都是青年才俊，來自四面八方，爲了共同的理想走到一起，兩會的歷史與未來也將由你們去鐫刻及創造。那麼，我們是否知道自己進入一個什麼樣的組織體系，又是否明確要共同秉承何種信念追求？
衆所周知，中華文明學會只是一個學術團體、信仰組織，並不是政黨，嚴格意義上的政黨在成思捷的時代，就被和平終止了。實際上，學會在引領社會信仰的同時，也行使社會管理職能，由此，學會系統既是學術組織，更是政治體系，從而形成‘學政一體’的社會管理模式。人們通過各級學會及其相關職能、場所、活動，既可修身命，也能參政事，將道德理想與利益訴求緊密結合，使本不可分的人性因素互動契合，使人們有所信仰，使信仰有所真正，由此弘明正信、踐行真理、追求永恆。這是一種在民族信仰、傳統文化基礎之上，建立起來的政治制度、政治體制，既是精神信仰與社會實踐相統一的要求，也是社會信仰與政治信仰相適配的需要。
我們現在所處的世界儒聯，全稱是世界儒學聯合會，是由儒學思想體系支撐起的文化機構及政治組織，對內屬監察機關，設監督、協商、文教等委員會；對外屬交流平臺，設亞、非、歐、北美、南美、大洋等執委。世界儒聯及其各級組織是信仰導向與宏觀權力部門，執行決策權、監督權和道義權，其地位高於學會的立法權、司法權、行政權，負責監督、考覈學會各級組成人員及其工作。其中決策權包括重大人事決定權等實權，學會會長及副會長人選就是學會委員會推薦後，由德會委任的。監督權和道義權雖沒有強制執行力，但可以通過價值導向作用及績效評判體系，施以輿論、彈劾、監察、干預等影響。
當然，國際上很多人對我們的政治制度提出異議、指手畫腳，因爲我們的三權不是分立的，施政理念也不是以人爲本的，似乎只有他們的纔是正確的、終極的。不可否認，現代意義上的科學與民主，都被打上西方烙印，並堂而皇之地成爲人們頭腦中的鐵律與定式。但是，西方辯證邏輯的先天不足，決定其科學與民主皆存在重大缺陷。就其‘民主’而言，以人爲本是人類在自然世界、客觀規律面前的自尊自大，三權分立必然形成社會管理及人類發展的巨大內耗，即使我們曾經篤信的法律，其對於紛繁複雜的社會及人性現實而言，也只是一張漁網，具有永遠填不平的漏洞。西方‘以人爲本’的執政理念和‘三權分立’的治政體制，在經濟基礎尚未發達、社會發展尚未健全、法制體系尚未成熟時期還是可行的，也是必要的，但如今已難以適應政治、經濟、社會、文化建設的新形勢、新任務、新要求。”
窗口飛來一隻斑斕的蝴蝶，紅黃絢麗的紋絡使它像一朵靜開的鮮花。向電視方向揮手，讓錄像停了，疑惑它是怎麼憑藉纖弱的身軀，飛到這三十餘層的高空。“鮮花”似乎也在疑惑他，隔着一層輕紗，注視是兩個生命的對話。風吹起，它伏在窗臺一動不動，風停下，它閃動着兩隻繽紛的翅膀飛走了。屋子靜了好一陣，抑揚頓挫的錄音聲纔再次響起。
“那我們的理念是什麼呢？追本溯源，這涉及到每個人活着的價值性，人類存在的意義性問題。大家想過一個問題沒有，誰也不敢保證人類永存不息，那麼，我們爲什麼活着，我們的價值性、意義性到底要寄託在哪裡？
如果個體犧牲自身利益而爲羣體服務叫做高尚，叫做價值，那麼我們每個人生活在社會裡，社會則存在於自然中，個人爲人類奉獻是高尚，是價值，更大範圍上，人類爲萬物奉獻是更大的高尚，是更大的價值。再進一層，萬物存在於永恆發展、亙古輪迴中，由此，我們活着最終的根本的意義必然落到存在法則之上，這便是道，而圍繞其進行的一切思想及行爲，即所謂替天行道。人類所應做，所必做的是替真理行正道，並通過客觀規律與絕對法則的把握與操守，實現自身根本價值與永恆追求。
‘替天行道’、‘奉天承運’是中國封建社會及制度的產物，也是中華文化核心價值的反映，蘊含着低級、粗樸的思想。‘天’爲客觀規律、永恆價值，這便是和諧法則，其既超越、包容社會及人性，又貫穿、生成社會及人性，爲人類提供所行之道德精神，彰明所承之運動變化。應該看到，‘替天行道’、‘奉天承運’一度作爲封建統治階級的意識形態，無疑具有封建思想烙印，我們需要提煉合理內核，將其上升爲人類共同的道德恪守與精神追求，並由此與萬物、世界、永恆共向統一。人類終非以自身利益爲根本目標、最高宗旨，而是由自身利益出發，推進世界文明與自然發展，由此獲得存在意義與永恆價值，這不是以人爲本的畫地爲牢，而是以人爲基、以和爲本的‘天人合一’。
核心價值、‘天人合一’理念落實在具體社會形態上，便是儒聯與學會體制，其形成的政治、社會、文化一體化的制度及組織體系，建立在深厚的歷史底蘊、豐富的人文積澱、廣泛的道德共識基礎上，是人性超越與社會明達的文明印證。具體而言，儒聯以德建爲主旨，樹立社會主流信仰，提供人類存在發展所必需的正信價值體系及意識形態，並維護文明進程、督導行政成效；學會負責社會事務管理，採取學養與行政相結合模式，使權力的形成、賦予與運用，在道德強效體系下、社會公信基礎上運行，其對儒聯負責，並受其監督。綜上，兩會建立在精神之上，代表永恆價值與普世理想，在階級、政黨乃至國家滅亡的情況下，將逐步撐起人類社會主體框架，有效發揮協調關係、配置資源、凝聚力量的作用，推進文明持久繁榮、生生不息。”
知道，一種思想理論能夠契合治世實踐並得到發展，是十分艱難的事，需要多種條件的具備、綜合因素的協衡。中國傳統文化經過漫長的沉浮起落，終於能與中國自身的社會發展形態相結合，並締結出儒學兩會的治國模式，不啻中華文明的一種自我跨越和有益探索。
首都的深夜依然沉浸在燈火交織的浪漫繁華里，這方漆黑的陋室卻愈發靜謐，滌盪着一名青年的情志與憂思。太平盛世真的是一個夢想，承載着人類的永恆追求；真的是一道難題，充滿了未知的艱辛坎坷，我們是否找對了方向，是否已經在路上？
當月的清輝驅散了漂泊的浮雲與盡興的人們，疲倦困頓的已在沙發上沉沉睡去。他彷彿回到了大學，楊柳依依的佚名湖畔，幾個學弟學妹正嬉笑着在湖心亭合影；後勤張阿姨樂呵呵地交給他一箱廢舊教具，讓他幫忙捎到主樓拐角的垃圾處去；老家屬區的石子路上，顧教授正踽踽地走來走去，身後的秋風紛紛摔落成足跡；在灑滿陽光的國旗和校旗下，建平校長剛毅的面容，似乎在無言地爭辯着什麼；當然還有雨城，雨城又得意地爲他化解了一道難題，牆上的時鐘卻停頓在十點不動不移……
一切如此清晰地發生在身邊，幾次強迫自己認真懷疑，但最終不得不面對一樁樁無可辯駁的現實。他心安理得地確認了這些關心和溫暖着自己的人，向他們一一問候，甚至還對雨城欽佩地豎起拇指，周身洋溢着掙脫疑慮的輕鬆快意，重歸故地的親切熟悉。