2013年8月18日08:30青海三江源
在人的腦海中，只有宿舍泡麪的味道熟悉而頑固，它就像一個味覺定位系統，一頭鎖定了各奔東西后的異地風情，另一頭則永遠牽絆着記憶深處的大學宿舍。[百度搜比奇,
青海三江源，太平洋吹來暖溼的季風與阿爾卑斯山的寒流‘交’匯，‘盜墓密碼科考隊’正在休息，又到了教授們最忙碌的季節——吃飯季。由太空方便麪帶來的大量碳水化合物，可以維持繁重的晨勃後身體所必需的能量。
紅燒牛‘肉’面，安中益氣、健脾養胃、強筋壯骨；滷‘肉’幹拌麪，入口潤滑幼嫩，滋味濃郁；老壇酸菜面，口感爽脆，滋味酸辣，這些都是神舟飛船中必備的看家食物。
有選擇的加入自己喜愛的調料，保留泡麪的傳統風味，然後將各種香料配製而成的泡麪頭湯倒入，使麪條表層的膠原蛋白與調料不期而遇，形成濃油赤醬的芡汁。
經過短暫而又漫長的三分鐘等待，用黑古金刀或者是白古冰刀將上好的皮蛋泡麪腸切片加入湯汁，最後加入朱亥水用本地土法釀造白葡萄酒，一碗秘製絕味的盜墓密碼泡麪就此出鍋。
歷史上，三江源曾是水草豐美湖泊星羅密佈、野生動植物種羣繁多的高原草甸區，被稱爲生態和生命的“淨土”。
但現實情況卻不容樂觀，近幾十年來，由於天災**等許多自然和人爲的因素，整個青藏高原的生態環境已經在明顯惡化，形勢日益嚴峻。
位於高原腹地的“三江源”、隨着全球氣候的變暖，冰川、雪山逐年萎縮，衆多江河、湖泊和溼地縮小、乾涸；沙化、水土流失的面積仍在不斷擴大。
荒漠化和草地退化問題日益突出，長期的濫墾‘亂’伐、使大面積的草地和近一半的森林，遭到嚴重破壞，蟲鼠害肆虐，珍稀野生動物盜獵嚴重，無序的黃金開採、冬蟲夏草的採挖屢禁不止。
巍巍唐古拉、茫茫崑崙山，孕育了康巴兒‘女’勤勞、豪爽、吃苦耐勞和不屈不撓的品格。
‘玉’樹是青藏高原的重要組成部分，而且在青藏高原腹地，構成了自成體系的自然區域，以唐古拉山脈的主峰、各拉丹冬峰爲主的雪峰冰川，孕育了長江、黃河、瀾滄江三大河流。
三江源自然保護區紀念碑，位於‘玉’樹藏族自治州結古鎮通天河畔，由‘花’崗巖雕成，紀念碑碑體高6.621米，象徵長江正源地格拉丹冬雪峰6621米的高度；紀念碑基座面積636平方米，象徵三江源保護區36.3萬平方公里的面積；基座高4.2米，象徵三江源4200米的平均海拔；碑體由56塊‘花’崗巖堆砌而成，象徵中國的56個民族；碑體上方兩隻巨形手，象徵人類迫不及待的保護“三江源”的美好願望。
紀念碑高大‘挺’拔氣勢雄偉，聳立於通天河渡口房山丘之上。
這是“盜墓密碼科考隊”，在三江源地區的第一站，現在，這些真正明白了、快樂科考意義的十五方桌勇士，三三兩兩，成羣結隊，或站或坐於紀念碑之下的基座上，搔首‘弄’姿擺着各種各樣醜陋不堪的姿勢。
一個卡片式數碼相機，在這些人的手裡傳來傳去，因爲攝影師不同，所以拍攝的角度各不相同。
其中起靈的技術最差，所有被他拍攝的人都沒有腦袋。因爲經常失憶的起靈認爲、三十年之後猜測這些人是誰？是一件非常有意義的事情。
通天河，古稱“犛牛河”，流貫‘玉’樹草原，沱沱河與當曲、在沱沱河大橋下游囊極巴隴地區匯合後稱爲通天河，通天河是長江流經‘玉’樹州的名字，全長八百公里，穿行於唐古拉山脈和崑崙山脈的寬谷之中。
這裡風光險峻奇絕，自古以來就是西寧通往‘玉’樹、青海通往西藏的必經之路，也是通天河上游的一大天塹。
過去，來往頻繁的漢藏使者，傳經佈道的僧侶，求神拜佛的信民，以及南來北往的旅者，經常風塵僕僕於這條古道上，顛沛於通天渡之間。
通天河渡口、是“唐蕃古道”上的一個重要渡口，河中‘亂’石穿空，水流湍急，驚濤拍岸，濤聲震耳。如今的通天渡已經建起了、一座七孔鋼筋水泥大橋，漂泊千年的牛皮筏子，已經成了人們獵奇攝影追逐的目標。
強巴不知道從哪裡、搞到一個破爛不堪的牛皮筏子，大家輪流坐在上面故作衝‘浪’狀。
通天河大橋南岸，有一塊巨大的岩石名“曬經石”，巨石旁的古柏樹上掛滿經幡。
相傳爲當年唐僧取經歸來，渡通天河時因負老龜囑託，被掀翻落水。唐僧師徒上岸後，在此巨石上晾曬被水浸溼的經卷，這雖然是神話傳說，然而至今石上的字痕猶存，清晰可辨，因爲《西遊記》的熱播而名聞天下。
看着後面直升飛機下來的一羣人，這支快樂的科考隊一路向西，一鬨而散，起靈還在“曬經石”上故作烏龜狀的爬着，大家笑得人仰馬翻。
冰雨古麗，看着在地上爬着惡搞的起靈，嘴角雖然‘露’出了一絲笑意，但是這也更加堅定了她破釜沉舟的決心。
現在，‘玉’樹草原牧草茂盛，一片碧綠，到處盛開着一束束、一簇簇奼紫嫣紅、燦若雲霞般和各種野‘花’，宛如一幅盡善盡美的大型歌舞表演。
康巴藝術節的會場周圍搭滿了、各種各樣五彩繽紛的帳篷，遠遠望去，如同一座獨具風情的帳篷城。
這也是原三生安排在這個時候、來到三江源的原因，‘玉’樹是一片天然美麗富饒的草原，而更使人難以忘懷的是‘玉’樹草原上雄壯有力、粗獷豪放的歌舞盛況。
‘玉’樹地區歌舞的興起，年代十分久遠。結古寺一世‘喜那活佛’有着非凡的藝術天賦，他獨創的一百多種“多頂求卓”，奠定了‘玉’樹成爲歌舞之鄉的基礎。加上‘玉’樹毗鄰藏、川、滇的地域優勢，不斷吸收這些地區藏族歌舞的優秀成果來豐富自己的文化藝術創作，日積月累，歌舞爲成爲‘玉’樹人生活中的一大‘精’神需要。
這“盜墓密碼科考隊”裡，除了起靈和原三生之外，其他人都是少數民族，這些人很快就融入到這歡樂的海洋，各人跳着本民族的傳統舞蹈，載歌載舞。
雖然舞姿不能說得上是曼妙輕盈，但是卻有板有眼，很像是那麼回事，原三生當即決定搭臺唱戲,現場成立“盜墓密碼舞蹈隊”，爲國內外遊客、奉獻一場舞蹈盛宴。
布依族舞蹈都來自生活，主要以生產勞動和民族習俗爲題材。
傣族人民，是最早的稻作民族之一，他們用潑水節這樣的特殊形式、表達着對水的特殊感情。這種豐富多彩的民族‘性’格，同樣孕育了繁多的舞蹈種類。
土家族舞蹈元素的美學造型主要是三類:首先是展示不同情境和情思的寄善宣意的造型；其次是寓意生靈的造型,再次是美觀實用的造型。這些美學造型特點,體現着歷經多重文化洗禮的藝術‘精’神積澱。
瑤族的舞蹈與狩獵、農事和祭祀等有着密切關係。同時，瑤族傳統的鼓、歌、舞又常常融爲一體，即鼓之、歌之、舞之。
踏腳舞是寧夏**同胞所獨有的一種舞蹈和攻防技能。是舞蹈、是武術、是民俗，是土生土長源遠流長的鄉間文化，踏腳舞簡便易學，融健身和娛樂於一體。
壯族舞蹈源於對狩獵的模仿，但它常與巫師酬神的活動密切聯繫，據統計，表現勞動和愛情生活的舞蹈多達幾十種。
黎族的舞蹈，有顯著的民族特點和濃厚的生活氣息，在許多的舞蹈中，大致可以分爲祖先舞、生活舞和生產舞三種。
苗族是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項，就近十種之多。且它的支系繁多而分佈廣闊，形成了數量衆多、內容豐富的歌舞品種，體現着苗族“鼓舞”歷史的悠久
藏族民間自娛‘性’舞蹈，可分爲“諧”和“卓”兩大類。後來增加了簡單的上肢動作、原地旋轉和隊形變換，成爲一種男‘女’‘交’替、載歌載舞的勞動歌舞形式。
滿族是‘性’格豪放、能歌善舞的民族，滿族歌舞有悠久的歷史傳統，滿族民間歌舞中最有特‘色’的是秧歌舞，或稱扭秧歌、鬧秧歌。
‘蒙’古族舞蹈產生於民間，其特點是節奏明快，熱情奔放，語彙新穎，風格獨特。動作多以抖肩、翻腕來表現‘蒙’古族姑娘歡快優美，熱情開朗的‘性’格。男子的舞姿造型‘挺’拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現出‘蒙’古族男‘性’剽悍英武，剛勁有力之美。
《蘆笙舞》是侗族的傳統民間舞蹈。源於古代播種前祈求豐收、收穫後感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式‘性’舞蹈。
維吾爾族舞蹈繼承古代的樂舞傳統，又吸收古西域樂舞的‘精’華，經過長期發展和演變，形成具有多種形式和特殊風格的舞蹈藝術。
不會跳舞的起靈，爲大家表演了曾經風靡全國，死後也爭議不斷的海燈法師的二指禪神功，懸空倒立晃晃悠悠久而彌堅如南山不老鬆，不用木板也不用布帶，也是掌聲一片。
最後把“盜墓密碼舞蹈隊”的表演，推向**的是原三生表演的機器人舞。
原三生運用身體各部位的肌‘肉’和關節的振動，隨着音樂的節拍，加上自己豐富的想像力，創造出令人驚訝的舞步，這是機械舞最基本的特‘色’。
肌‘肉’緊繃收縮和舒張達到肌‘肉’振動——一用力，肌‘肉’瞬間收緊，將力量一次釋放出來，再放鬆，將肌‘肉’舒張放到最鬆，快速連續這樣做，帶動關節，配上鼓點重的搖滾樂，這就是剛剛仙逝的邁克爾.傑克遜，在舞臺上如夢如幻的太空機械舞。
剛剛升起的太陽，照耀着他們的舞臺，冰雨古麗一羣人、站在人山人海的觀衆外圍，默默地注視着這些有點接近瘋狂的舞蹈家，看着起靈不值一提的神功，以及機器人一樣的原三生，冰雨古麗在心裡默默盤算着拼命的計劃。
近來和‘終極行動’一起成長的石杵，在原三生施施然的影響之下，和‘女’人的愛愛方式與從前大不相同了。
過去石杵仗着身體好只知道逞強用猛勁，而久經考驗之後動作變得溫柔一些了，現在他始終遊刃有餘掌握着主導權，比起曾經‘激’烈的動作，更注重‘花’費時間去營造‘浪’漫的過程，以及溫柔地愛撫的技巧了，因爲石杵懂得了這樣做更容易被茉莉所接受。
其實並不是不顧一切的‘激’烈就好，緩慢而輕柔地快慢結合，時而讓對方感到焦躁的沉着應戰更爲有效，積累了無數的經驗，他才‘摸’索到了這個‘門’路。
茉莉常說喜歡溫和溫柔的男人，那並非僅僅指的是男人的外表，更多的是動作溫和並且溫柔的意思。
現在茉莉就實實在在地體驗到了這種溫柔，簡直就要溶化進被他挑逗起來的妖冶感覺中去了。
“我不行了……”茉莉似乎已經到達了焦躁的頂點，哪怕是再等待一分鐘都會爆炸，想要自己強行登上快樂的巔峰。到了這千鈞一髮的極限，好不容易從她已經無法呼吸的‘胸’膛之中擠出了一句：“快一點兒……”
那聲音既像是在哀求，又像是在撒嬌，茉莉體內血液沸騰滾‘蕩’的感覺，讓她呈現出痛苦、焦躁、絕望、祈求的神‘色’。。。。。。