四九八章 教派自主
498章 天下宗教
既然不問，強霖也不解釋自己的底牌，你自己掂量吧。
強霖告辭出來，馬福祥長吁短嘆，看來自己的歷史結束了。
強霖知道這老三馬家族是很不舒服的，但是他們還是不敢強來的。因爲西北軍這個時代沒有調出去北伐，也沒有與蔣介石大戰的意思。
在後世諸馬之所以發達，是西北軍調出去，北伐張作霖，然後是中原大混戰。蔣中正、楊虎臣、甘青寧諸馬聯合反馮。楊虎臣所部孫蔚如主甘政。
蔣中正任命了他們諸馬各種官職，還有軍隊編制。諸馬的發展，是得到名義中央的支持。
但是，現在，這個時代，他們要是大規模擴軍，就是名不正，言不順。真是要與大漢朝做對，多少回回都死了。
後世很多人總是抱怨回回，強霖認爲，回回還是有理智的，大規模造反是不可能，小規模反抗則是不可避免。並不比漢族內部反抗更多，殺人也不是比漢人互殺更多。
所以，強霖認爲，回族後世阻擊紅西路軍，抗擊孫殿英，都是中央命令；當然抗日出兵也是中央命令，出兵新疆平亂也是中央命令。
強霖嘆到：“馬家是良回啊，所以才都得善終。”
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水凌說：“那麼你怎麼一定要解散他們的軍隊啊！”
強霖說：“良回軍閥，也是壓迫者。他們不反對中央，但是依靠中央，他們會欺壓宗教，百姓，還有藏族等等；超出控制的權力，必然是作惡，哪個宗教、民族都是如此。”
水凌說：“那麼他們再次建立的民團，不就是再次建立回軍麼？”
強霖說：“外面有國民警衛隊，他們不敢動用民團實現安全以外的利益。另外，建立世俗權利體系，很快各地有參議會，由參議會調用民團。另外建立法律救助體系，受害人也可以狀告民團。這兩個制度慢慢建立起來，民團就是保民的工具。”
水凌沒有問題，副官傅維鈺問到：“那麼回民總是內鬥怎麼辦？”
強霖說：“按照一般民法辦理就是了。讓回民的宗教內部張力，得到釋放，但不要總是動武，暗殺，械鬥。”
水凌問：“他們的教義衝突麼？”
強霖說：“肯定的。現在傳統老教，老人去世有頭七等等做法，這些都不見經典的，是一種修行方便。門宦制度也越來越成爲壟斷因素，壓制自由思考。所以要求改革的教派，必然要充分爭論。”
水凌問：“那麼教義改革，或者新教就會層出不窮？”
強霖說：“漢地東干人沒有那麼多理學家和神學家，也沒有那麼大的威望。他們往往到兩個聖地朝覲，交流。並且持續這種交流，取得新的觀點。外面不斷產生新教，必然影響這裡的教衆。所以衝突不可避免。”
秦伯卿也插嘴到：“我也一直不明白，老教，新教究竟爲何爭論，難道就是真主有手，還是沒有手？依據一部經，還是依據原來的最早的三代經典？還有就是門宦還是不門宦，重要麼？”
強霖說：“任何宗教都一樣，比如佛教，很多長老追求空的境界，但是往往都進入死寂狀態，就是無限寂靜，這就與他沒有關係，不是他自己的內心空性。”
水凌說：“令庸這個說的對，你可能修行一輩子，發現一個與自己無關的靜寂。難道其他教派也有這個問題麼？”
強霖說：“基督教實際上在理性上是得到自然神派承認的，但自然神派不相信聖經，或者不相信聖經的某一部分。自然神派的自然神，是指第一推動力的無限，類似空寂，靜寂。當然，他們是錯的。”
秦伯卿說：“怎麼錯的？”
強霖說：“從宗教角度說，你必須說清楚，這個神與人們自身的關係！宗教是說清楚了。但是自然神論只是論證一個人力不能確認的虛空無限主宰世界，這個無限是人類難以證明的，也是難以用人類的知識去感覺。但是人們能夠感覺到他的存在，雖然理性無法證明空性無限與人類的關係。”
三個人在聽，強霖繼續到：“耶穌半人半神，全人全神的說法，自然地彌補了邏輯上的缺陷。就是這個無限空性，與人類能夠互動，能夠爲人類帶來福音，替人類贖罪。耶穌就是人類的救世主，替人類贖罪。人與神建立聯繫。”
秦伯卿說：“***教也必須建立這種聯繫？”
強霖說：“***教雖然反對一切有形崇拜，包括耶穌，佛祖。不過基本邏輯，也是需要證明真主對人類的慈悲的實現方式。否則真主慈悲，無限能力，但就是寂靜的空間一樣，與我有什麼關係？所以教義無限空性必須有救贖的意義，或者與人類產生作用。”
秦伯卿說：“這方面他們也有爭議麼？”
強霖說：“是的。有些傳統教派，或者新生的教會，提倡真主有手能夠救人。但是這種擬人化的說法，老教難以忍受，因爲無限怎麼可以有手？”
秦伯卿說：“可以解釋這手，不是我們通常意義上能理解的。”
強霖說：“但是傳統派不接受，認爲手是我們能夠理解的，有形的，也就是有限的！雖然聽、視、能夠查視我們的內心，這些功能屬性，神都具備，但不需要有形。手卻是我們能理解的，有形的，不是無限的。”
水凌說：“我們佛教說千手觀音的意思，就是觀音的手是無限多的。”
強霖說：“佛教說分身是無限多的，盡虛空，遍法界。”
秦伯卿說：“類似的分歧，看起來不是很大啊？”
強霖說：“像基督教的奮興派傳教方式一樣，他們也有高聲誦經，但也有低聲誦經的派別；還和基督教一樣，有信奉原文的福音派，也有隻信看起來可信部分的新新派。當然，也有原教旨的派別，就是去除希臘、基督、印度文化的影響。因爲有些辯經資料是加入了這些說明。”
秦伯卿說：“這個差異比較大了。”
強霖說：“差異最大的是去除俗務，恢復教理，比如門宦制度，崇拜大德的現象。這就是把這些傳統世代相傳的門宦都去除了。”
水凌說：“聽起來傳統教派面臨着世俗化的指控；原來的新教，面臨門宦制度的指控；現在的新教，面臨着理性主義參雜的指控；新新教則是恢復到原初的時代。”
強霖說：“用類比的方法，可以看出各宗教的爭議都是如此：理性主義參雜；無限的神或者空與人的關係；天主教會控制制度，還是依經不依人的個人獨立形式。***教的術語都是翻譯的，比較麻煩，理性主義大概是蘇菲的精神，其他各有其名。”
秦伯卿又問：“回教怎麼械鬥呢？佛教似乎很少。”
強霖說：“一般涉及到教產，因爲教產和教衆多寡關係很大。在地域範圍不大的時候，容易引起爭執。當然純理論的爭執也有，但總是和實際利益弄在一起。”
水凌問：“他們爲什麼不往外擴張，我看他們在漢族區域發展的很慢。”
強霖說：“這是教門發展策略的問題，教義方面沒有問題。”
秦伯卿說：“你的意思是教門的問題？”
強霖說：“當然！任何宗教都是教門的問題，發展快，還是發展慢，都不是教義的意思。教義的意思是永恆的。”
秦伯卿說：“基督教發展的比較快，也比較進取。”
強霖說：“教門的際遇不同，發展的策略也有不同。子非魚，安知魚之樂。就是，你在自己的一個境界中，很難想象另外一個境界。當然這個境界與教義無關。教義是經過證明的。但是任何宗教還是地上發展，而不是在天上發展。”
秦伯卿不吱聲。
水凌是佛教，自然是知道萬法皆空，一切都是虛象，是自己境界的反應而已。那麼強霖自己所說，也是他自己的反應。實際上，他說的問題也不存在。但是他說的是什麼？
水凌問：“你說的是什麼？”
強霖說：“萬法皆空，我說了什麼也是空，不說什麼還是空。你何必一問？”
水凌說：“不對。我記得你說了教門的際遇不同，發展的策略也不同。這句話本身也是看空啊！”
強霖搖搖頭說：“其實，我主要意思是要做好我們自己的事，***做好***的事情。”