2013年8月19日08:30青海三江源
力量的不足可以用輕緩和溫柔的默契來彌補，現在石杵依靠日益增長的經驗所帶來的自信，就與充分燃燒起來的櫻‘花’緊緊結合在了一起。書??哈哈??小?說網（w??w??w??&）
這纔是石杵最感到愉悅的瞬間，爲了得到這一刻石杵爲櫻‘花’效力，全心全意竭盡體貼與付出，投入大量的時間和體力爲櫻‘花’服務，只是想共同擁有這一絕妙時刻。
然而，石杵即使在這個時候，仍然是拼命忍耐控制住了自己的衝動。
感覺着自己身下的櫻‘花’火一樣綻放，比自己沉浸在快樂之中，還要引發石杵的優越感和滿足感。
掌握了一些冷靜地自我控制的技巧，這也是偶爾失去了強健的體魄所得到的回報或快樂吧。
石杵就是憑着這一技巧讓櫻‘花’在快樂的路上先行一步，而自己卻還能剋制住自己，直至爭先恐後不分先後的到達了幸福的巔峰。
當卡寺，位於結古鎮東南約十公里處，倚山而建，勢如觀音靜息狀，下以八龍盤據之態，莊嚴而神聖。
當卡寺的由來，是第一世的都穆曲傑巴查道、代受其上師杜鬆欽巴的囑咐，至康地結熱山區的噶鬆嘎母山‘洞’修行，建造寺院。
當巴查道代至山區問路時，遇一老者名叫本他結布。老者恭敬地供養一碗牛‘奶’，併爲其帶路，緣起甚佳。巴查道代到達後，以其神通在山‘洞’石壁處，穿鑿石孔垂吊法鼓。當時附近並無水源，其乃用伏藏法將水掘出。
巴查道代於此山‘洞’專修金剛亥母，並得大成就。當時金剛亥母自顯像於‘洞’壁上，巴查道代在此留下、他自己的手印和腳印，至今仍然可以看見。
噶鬆嘎母山‘洞’，位於文成公主入藏時修建的大日如來廟東側，從前山勢險峻，僅山鷹能夠飛至。
現在，由於來這裡觀光旅遊的遊客越來越多，道路也越修越好，除了部分地方、還有一些驚險之外，和以前相比，幾乎說得上是康莊大道了。
雖然說昨天跳舞、消耗了教授們很多的體力，但是經過一夜的休息，加上這裡的空氣質量非常好，萬籟俱靜，以及觀音菩薩的保佑，十五方桌勇士恢復的都很好。
他們啃着不要錢的壓縮方便麪，喝着自己買來的礦泉水，就開始了尋找外星人基地的新徵程。
雜曲河之源羣果扎西灘，地形複雜，沼澤遍野，但是牧草卻異常‘肥’美，是珍禽異獸的歡聚之地。成羣的野馬毫無畏懼地追逐馳騁，結隊的黃羊翹着白尾嬉戲耍鬥，兇暴的惡狼養成了目空一切的習‘性’，狡猾的沙狐流着口水、直勾勾的瞅着大獸捕獲的獵物，笨拙的狗熊自由自在地、遊逛在沒有天敵的草原上……
更能給大家留下深刻印象的，還是那些優雅美麗的白天鵝，婀娜多姿的黑頸鶴，以及翱翔自如的斑頭雁。它們有的扯着嗓子想震破天似的鳴叫，有的在湛藍空曠的空中默默地飛翔，有的獨立巢邊爲“孩子們”站崗放哨。
‘春’天來臨的時候，它們從南方飛來，在湖中島打窩坐巢，生兒育‘女’，繁衍後代。入冬之後，它們又攜兒帶‘女’，一路歡歌，去到江南水鄉尋找安樂窩。
就這樣周而復始，行程幾萬裡，不知在這裡繁殖了多少代，更不知在這裡棲息了多少個世紀。
起靈指着天空中自由自在翱翔的黑頸鶴，笑着問道：“小強，這就是從香巴拉飛出來的那些鳥吧，咱們要不要看看它們的窩裡，有沒有唐濤的那個盒子啊？”
強巴的眼睛一亮，連連的點頭，嘴裡說道：“好啊好啊，看起來應該離這裡不遠的樣子，不如去看看。”
原三生搖了搖頭，笑着說道：“望山跑死馬，你們不知道嗎？看起來很近，我估計至少有五十公里以上的距離，去了還不一定能找到，以後再說吧。”
朱亥水總結說道：“據統計，這裡的鳥類至少有二十多種，一萬餘隻，簡直就是一個鳥的世界，那隻從香巴拉飛出來的黑頸鶴，還真是不好找。”
楊未土想了想理直氣壯的說道：“那時候，強巴大哥要是在那隻黑頸鶴身上、裝個定位器就好了。”
強巴氣的直翻白眼，恨恨的說道：“要是能裝定位器的話，我早就把它掐死了，這還用得着你說啊。”
羣果扎西灘林區、位於雜曲河西岸，故名“江西林場”，置身於此，感覺不到青藏高原的蒼涼，倒有幾分江南水鄉的風韻，園林一樣的自然景‘色’，常常使遊人流連忘返。
清澈的雜曲河卻不能在此地久留，彷彿戀戀不捨似的又繞過林區的北側，緩慢地向東部山峰峽谷間流去。
忽然，在這個深山峽谷，它失去了曾經的平靜和安寧，滔滔急流，飛起千層‘浪’‘花’，就是魚兒見狀、也嚇得截頭縮尾轉身離去，這就是瀾滄江上著名的景觀－－－－－－“魚愁澗”。
“盜墓密碼科考隊”隨着雜曲河，穿過“魚愁澗”再折向南行，便到了“一線天”和“山崖泉”，這裡是雜曲河在青海境內的最後一個“驛站”，從不在此歇腳的“驛站”。
在“一線天”，可以看到兩座陡峭的高山聳入雲端，假如你躺在雜曲河岸向上仰視，藍天在這裡、變成了一條細細的藍線，山頂古老的蒼松鬱鬱蔥蔥、大有刺破青天的威勢，更像是雜曲河的保護神。
無所事事的起靈又問道：““山崖泉”又是什麼東東啊？”
朱亥水又隆重的介紹道：“什麼是“山崖泉”呢？你們向左上方看，在這萬丈峭壁之上，有一個碗口大小的泉眼，似銀鏈象哈達，噴涌而出直掛山腰，形成很多細小的瀑布瀉入雜曲河。
當陽光照耀時，那飛濺在山崖上的水‘花’，就象萬點金光，五彩繽紛耀眼奪目，它爲即將從‘玉’樹離去的雜曲河，注入了最後一份、青南高原上潔淨甘甜的山泉水。”
二百多歲的起靈自言自語的說道：“我要不是年齡有點大了，我就上去搞點什麼“山崖泉”嚐嚐，小豬說的潔淨甘甜，也不知道是不是真的。”
身手敏捷似猿猴的候西申，立刻大受鼓舞自告奮勇，身上掛着一大串的礦泉水瓶，十五分鐘之後，就爬到了“山崖泉”的泉眼。
候西申接着就被看守“山崖泉”的老太太趕了下來，告訴了他“靠山吃山靠水吃水”的人生哲理，並且詳細的告訴了他解決的辦法：前方五十米轉彎有售，五元一瓶，童叟無欺、老少皆宜。
看着哭笑不得、空手而回的候西申，起靈語重心長的笑着開導他說道：“此山是我開，此樹是我栽，要從此路過，留下買路財。”
心存善念的強巴，害怕別人失手掉落山崖，找了一張皺皺巴巴的紙條，寫下漢藏兩種文字的警示牌：山崖危險，前方五十米轉彎有售，五元一瓶，童叟無欺、老少皆宜－－－－－－“盜墓密碼科考隊宣”。
原三生笑着說道：“說實話，這個地方的人，還是非常厚道的，歷盡千辛萬險的一瓶水纔要五元錢，比起超市裡動輒幾十元、甚至上百元的印着明星笑臉的礦泉水，真的是厚道的無與倫比了。”
前方五十米轉彎果然有售，果然是五元一瓶，一位年過六旬的老人、默默地坐在礦泉水瓶的後面，眼睛裡毫無生氣的盯着遠處的青山，黑黝黝的手裡緊緊地捏着、報紙卷的紙菸，濃烈的煙味‘混’合着油墨味在空氣中飄散着，所有的礦泉水瓶、都被擦拭的一塵不染。
口袋裡一直沒有錢的起靈，想起來自己剛纔不負責任的想法，想起來網上看到的開着小車親自驗秤的有錢人，慫恿着原三生一人買了兩瓶，喝一瓶拿一瓶，並且把所有的礦泉水瓶，都送給了賣水的老人。
老人乾瘦發紫皴裂的臉上，顯現出熟透的石榴一樣的笑容，看着一紅一綠的兩張票子，被生活的重擔壓彎的腰又輕輕地彎了又彎。
原三生命令起靈，在五元一瓶下面寫上了一行字：“‘盜墓密碼科考隊’由此－－－－－－買水指路。”並且讓強巴告訴老人，只要有人問這一行字，買水就向前指一指就行了，不買水的就堅決不要理睬。
大家都明白，最少十三圓桌騎士的大票子、這一次是給定了。
即使世界上有太多的錙銖必較的人，但是這一行意氣風發的白紙黑字，多少能夠幫助那些、自以爲有探險‘精’神的人，鼓起被壓抑已久的慷慨解囊的勇氣。
不出所料，剛剛走過“一線天”，暗歎失去了一次好機會，一直盤算着如何動手的漂亮古麗，按照國外的消費習慣，一人拿了一瓶水，看着老人堅定向前指的手，直接就給了兩張紅票子，小費給的是相當的有氣勢。
從此以後，這塊破牌子就成了兩位老人的寶貝，白天賣水，晚上驅邪。
朱亥水有一些幽幽的聲音、在峽谷裡飄來飄去：“三江源地區，是中國面積最大的江河源區，和海拔最高的天然溼地。三江源自然保護區，具有獨特而典型的高寒生態系統，是中亞高原高寒環境和世界高寒草原的典型代表。”
“這一地區的野生植物資源種類繁多，數量豐富用途廣泛，經濟價值較高。高聳入雲的冰峰雪山、大河、盆地、荒漠、冰川、湖泊、沼澤等奇異複雜的地域類型，美麗如畫的遼闊草原，奔騰不息的江河源流，熠熠發光的大小湖泊，神出鬼沒的野生動物、茂密的原始森林與藏族人民用勤勞雙手創造的光輝燦爛的高原文化、歷史遺蹟、宗教寺廟、民族風情、鄉土習俗，構成世界獨一無二的旅遊資源綜合體。”
說着說着，朱亥水想起來、自己曾經經歷過的一件事情，和舒子北一樣喜歡煮清水面條的他，每一次去菜市場買蒜苗下面條，都要被賣菜的老太太教訓一頓。
原因非常簡單，老太太還想再賣給他一把小蔥，天真的朱亥水以爲清水面條、放一點蒜苗就很好了，老太太卻非常固執的偏偏要告訴他、小蔥和蒜苗不是一種味道。
說實話，每一次從菜市場回來，朱亥水幾乎就失去了吃麪條的興趣，要不是窮教授沒有別的可吃，沒有像高中老師一樣的宴請招待，方便麪讓他的肚子感覺到很不方便的話，他早就放棄每一天的清水面條了。
爲什麼想起來這件事情？這是因爲朱亥水感覺、自己現在就像是那個老太太，孜孜不倦，誨人不倦。
自從孔老夫子創造‘性’的說出“三人行必有我師”之後，中國人就創造‘性’的把這句話、改編成“三人行我爲人師”。從古至今，好爲人師的情況屢見不鮮。
就像是原三生的高談闊論，牛中醜的金銀器知識，苟戊戌的瓷器知識，舒子北驕傲的滿文誦讀，佘巳火的‘大禹治水圖’等等，不一而足。
現在終於是輪到朱亥水了，就像是一首歌唱的：“五千年終於輪到我上場”一樣，朱亥水也絕不會放過這個機會，不管大家想不想聽想不想知道，他都要把自己皓首窮經、知道的一切都告訴大家，坦白從寬、絕不保留。
其實說一句老實話，跟在“盜墓密碼科考隊”身後的漂亮冰雨，就是被這些教授的長篇大論，折磨的快要發瘋了。
在冰雨古麗的耳朵裡，不時地響起來蒼蠅在玻璃瓶中飛舞的嗡嗡聲，以及那個唐朝和尚的喋喋不休唸經聲，才最終從浩如煙海的《新華字典》之中，想到了忍無可忍這個詞，從而讓她下決心無需再忍。
因爲這一切的嗡嗡聲唸經聲，都讓漂亮‘女’人，彷彿想起來了和起靈一樣的、曾經不知道所以然的曾經。
漂亮‘女’人能夠從《新華字典》之中，找到一個合適的詞語來形容自己的心情，這確確實實是一件不容易的事情。
一本學生用字典，本來應該遵循客觀中立原則，向讀者介紹人類共有的價值觀，讓讀者明白的是全球通用字義，而非一國之義。遺憾的是，《新華字典》完全站在早已過時的意識形態立場，兜售一套僵硬乏味的政治理念，具體表現在無處不在的“革命‘性’”、“戰鬥‘性’”和“假大空”。
《新華字典》從封閉意識而來，幾乎完全排斥人的‘精’神生活，對與人息息相關的諸多‘精’神現象持**，儘管已經到了2010年第十一版，骨子裡仍然是“偉正光”思維。它不承認其他信仰和主義的存在，其對世界的解釋是獨斷的，因爲獨斷而野蠻甚至荒唐。
且看其對“神靈”的釋義：神——“宗教指天地萬物的創造者和統治者，‘迷’信的人指神仙或被他們崇拜的人死後的‘精’靈。”靈——“舊時稱神仙或關於神仙的事物”。
“‘迷’信”又是什麼意思呢？——“盲目地信仰和崇拜，特指信仰神仙鬼怪。”將宗教與‘迷’信等同，以蔑視的口‘吻’諷刺一切信衆，這樣的釋義已經屬於‘精’神施暴，冒犯了無數善良的人們。
其所依據的邏輯是，人就是一個從不考慮生死的機器，諸多‘精’神活動都是舊時代的產物，如今身處一個無須懷疑無須恐懼的簡單世界，相信並且服從某些人的指令就是一切。
想起來包不同的自說自話：“……我們慕容公子的相貌英氣勃勃，非常俊美，跟段譽的膿包之美可大不相同，大不相同。至於區區在下包不同，則是英而不俊，一般的英氣勃勃，卻是醜陋異常，可稱英醜。”
這就是‘非也’‘非也’的不要臉！