二、道德品行
同理想信念一樣，道德品行也是千百年來人類共同思考的話題。
在中國，孔子說，君子懷德，小人懷土。君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。己所不欲，勿施於人。孟子說，君子之守，修其身而天下平。朱熹說，日省其身，有則改之，無則加勉。司馬光說，正心以爲本，修身以爲基。這些修齊治平、孝悌忠信、禮義廉恥等思想，是中國人對道德品質問題的思考。
在西方，柏拉圖說，最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現出來，仍然感到滿足的人。亞里士多德說，對於美德，我們僅止於認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是採取種種方法，以使我們成爲良善之人。“世有三善，身外諸善，身體諸善，靈魂諸善。幸福生活重在靈魂諸善：城邦和個人相同，應各修四德（智、勇，禮、義）庶幾可得真正的快樂。配備身外諸善（衣食所需）和身體諸善，而能勤修靈魂諸善，達成善業，這就是最優良的生活。”培根說，美德有如名香，經燃燒或壓抑而其香愈烈，蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。康德說，只有道德和能具道德的人格，纔是有尊嚴的。等等。這都是西方智者對道德品行的認識。
那麼，究竟什麼是道德品行？
道，指道路，方向，方法、途徑，法則，規律，思想體系；德，指準則、規範，品行、品質，心意、信念，生，得，恩惠；品，指等級、種類，性質，好壞、優劣；行，指行爲。這幾個字最初是分開使用的，在漫長的歷史發展中，逐漸融合起來。大約春秋戰國時有了道德範疇，如苟況說，“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，並賦予道德範疇道德境界、道德品質、原則、規範等含義；墨子說，“行，爲也”；清朝周亮工說，“遐之品行，照耀於一代。”
道德品行是我們現在才使用的新範疇。其簡明的含義是道德品質和道德行爲的統一。進一步來說，道德品行是遵循客觀規律、有利於生存發展的意識、規範、品質和行爲。這意味着：
第一，道德品行的根基是規律。之所以把規律放在首要位置，是因爲在我國，道的本義是道路、道理、規律；在西方，源於拉丁語的道德一詞，也有風尚、習俗、規律的意思。這種規律，既有自然規律、社會規律，也有生活規律。只有合乎規律，纔能有利於自身和他人的生存和發展。同時，一種規範，只有合乎規律，才能正確地發揮作用，才具有永恆的魅力；一種品質，只有合乎規律，與社會發展進步的方向相一致，纔是真正的好品質；一種行爲，只有合乎規律，才能更好地有利於他人和社會，纔是真正的好行爲。是否合乎規律，是道德品行優劣的重要標準。
第二，道德品行的關鍵是生存發展。德的本義是生，正如老子的《道德經》所說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。唐太宗李世民也說，大德曰生，大寶曰位。人的本質是一切社會關係的總和，一個社會有更多具有道德品行的人，如具有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、寬恕、謙敬、勤儉、敬業、以身許國、秉公去私、剛正不阿、堅守氣節、艱苦奮鬥、勵志自強、誠信守約、謙恭禮讓、見利思義、樂羣貴和、德洽鄉里、以德交友、嚴己寬人、尊老愛幼、扶危濟困等優良品行的人，社會關係才能更發達，人的本質才能彰顯得更充分，不僅能使自己生得更好，也能使他人“得”的更多，受到的惠更多，生存發展得更好。是否有利於生存發展，是道德品行的又一重要標準。
第三，道德品行的“四要素”是意識、規範、品質和行爲。意識是關於道德品行的思想觀念；規範是合乎規律的準則；品質即人品，是人的內在規定性；行爲是人的有目的、情感、有意識的活動。意識是道德品行的觀念系統，是規範、品質和行爲的價值支撐；規範是道德品行的支撐，是品質的載體，是行爲的準則；品質是道德品行的根基，是行爲的基礎；行爲是道德品行的形式，是規範和品質體現。它們既相互區別又緊密聯繫，共同組成道德品行範疇。“三要素”是否健全，直接關係到道德品行的狀況。
道德品行具有多樣性。這不僅意味着個人的道德品行是多樣的、可以變化的，而且就一個羣體而言，道德品行也是多種多樣，大致可以分爲三類：一是道德品行好；二是道德品行一般；三是道德品行差，甚至道德敗壞。
道德品行具有客觀性。道德品行是道德主體依據道德規範自主活動的過程和結果，是一定的社會關係尤其是道德關係的具體體現，是一種客觀存在。這種客觀性，使得道德品行的好壞不以他人的意志爲轉移，不以他人的好惡爲轉移，也不以別人的評價爲轉移，一種好的道德品行，不會因爲別人說不好而變壞；一種不好的道德品行，也不會因爲別人說好而變好。
道德品行具有選擇性。道德品行是道德主體依據
需要自覺選擇的結果，體現着道德主體的利益和喜好，是道德主體的意識、情感、意志、境界的綜合反映。這種選擇性，決定每個人必須對自身的道德品行負責。
道德品行具有繼承性。道德觀念、道德原則、道德規範、道德教育、道德修養方法、道德評價方法等，具有歷史繼承性。如夙夜在公；臨患不忘國，忠也；國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，惟義所在；君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也；恭、寬、信、敏、惠等道德品行，現在仍具有重要的價值和意義，顯示出道德品行的繼承性。
道德品行具有歷史性。道德意識、規範、品質和行爲，都是一定歷史條件下的產物，不同的社會，不同的時代，不同的階級，具有不同的內容，奴隸社會的道德品行、封建社會的道德品行、資本主義社會的道德品行和社會主義社會的道德品行各有自身的內容和特點。
我們是社會主義國家，當前正處於全面深化改革的攻堅期和深水區，全面建成小康社會、實現社會主義現代化的新要求，使得黨員幹部的道德品行具有特定的內涵：
一是社會主義核心價值觀。“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的高度凝練，構成社會主義核心價值體系的內核，反映着社會主義核心價值體系的性質，承載着個人、中華民族和國家的精神追求。習近平指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”社會主義核心價值觀，規定着社會主義社會最基本的行爲取向和價值標準，是社會評判是非曲直的價值標準，是黨員幹部道德品行的核心和靈魂，是矯正和判斷黨員幹部道德品行高低的重要標準。黨員幹部踐行社會主義核心價值觀，應認真學習，把握內涵，內化於心，外化於行，**國、敬業、誠信、友善的人，爲社會的自由、平等、公正、法治以及國家的富強、民主、文明、和諧的不懈奮鬥，做踐行社會主義核心價值觀的表率，不斷提升自身的道德品行。
二是全心全意爲人民服務。全心全意爲人民服務凝結着中華民族傳統文化的精華，反映着共產黨人的世界觀、人生觀和價值觀，體現着黨的先進性和宗旨，體現着共產黨執政的本質，是黨員幹部行爲的目的和歸宿，也是評價黨員幹部道德品行的價值標準。正如習近平所說：“衡量一名共產黨員、一名領導幹部是否具有共產主義遠大理想，是有客觀標準的，那就要看他能否堅持全心全意爲人民服務的根本宗旨。”做到全心全意爲人民服務，要摒棄私心雜念，牢固樹立全心全意爲人民服務的意識。要堅持人民創造歷史、人民是真正的英雄，堅持以人爲本、人民至上，堅持立黨爲公、執政爲民，堅持一切爲了羣衆、一切依靠羣衆，從羣衆中來、到羣衆中去。要堅持權爲民所用、情爲民所繫、利爲民所謀，吃苦在前、享受在後，勤奮工作、廉潔奉公，把有限的生命投入到無限的爲人民服務之中。
三是集體主義。集體主義是社會主義道德的基本原則，是社會主義制度的必然要求，是黨員幹部應當遵循的基本行爲準則。堅持集體主義原則，應正確處理各種利益關係，把個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益正確地結合起來，自覺地把國家和人民的利益放在首位，當它們發生矛盾的時候，自覺地使個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，做集體主義的表率。
四是實事求是。實事求是體現着社會主義革命、建設、改革的經驗教訓，是馬克思主義的精髓，是中國特色社會主義的內在價值，是實現社會主義現代化和中國夢的客觀需要，是黨員幹部應當堅守的重要價值和應當具有的道德品行。做到實事求是，要像習近平所說的那樣：老實做人、做老實人。這裡所說的“老實人”，就是思想務實、生活樸實、作風紮實的人，就是尊重科學、尊重實踐、尊重規律的人，就是誠實守信、言行一致、表裡如一的人，就是勤勤懇懇工作、努力進取創造、任勞任怨奉獻的人。有一說一、有二說二，是則是、非則非，不誇大成績，不掩飾問題。要堅持問政於民、問需於民、問計於民，發揚密切聯繫羣衆之風。要謙虛謹慎、戒驕戒躁，厲行勤儉節約、反對鋪張浪費，發揚艱苦奮鬥之風。要一切從實際出發，探索社會主義現代化和全面建成小康社會的規律，求真務實、真抓實幹，出實招、辦實事、求實效。
五是清正廉潔。清正廉潔是中華民族的美德和追求，是人民羣衆關心的重大問題，是共產黨人應有的政治本色和品行。做到清正廉潔，要自覺遵守黨章，嚴格執行廉政準則，嚴於律己，保持健康的工作方式與生活方式，主動接受監督，自覺淨化朋友圈、社交圈，帶頭約束自己的行爲，增強反腐倡廉和拒腐
防變自覺性。要守住清貧，耐住寂寞，穩住心神，經住誘惑，依法用權，廉潔用權，把權力關進制度的籠子裡，堅決反對一切消極腐敗現象，盡心盡力、盡職盡責，乾乾淨淨地幹事。
道德品行是黨員幹部立身之本。人以道德品行而立，無品行難以成人，無道德難以立身。道德品行是個體進入社會、實現社會化的通行證，是成爲社會人的重要標誌，是展現人的本質的重要途徑，是成人之本、做人之本，正如習近平所說“：人無德不立。”良好的道德品行是黨員幹部的底線。黨章明確規定：年滿十八歲的中國工人、農民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子，承認黨的綱領和章程，願意參加黨的一個組織並在其中積極工作、執行黨的決議和按期交納黨費的，可以申請加入中國共產黨。中國共產黨黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士。中國共產黨黨員必須全心全意爲人民服務，不惜犧牲個人的一切，爲實現共產主義奮鬥終身。習近平在講到黨員幹部時指出，好乾部要做到信念堅定、爲民服務、勤政務實、敢於擔當、清正廉潔。這些是黨員幹部的條件，也是對黨員幹部的道德品行要求。這意味着：黨員幹部不僅要靠好的道德品行入門，更應該靠好的道德品行立身。
道德品行是黨員幹部發展之基。道德品行是黨員幹部的內在基因，黨員幹部的發展進步是其道德品行的外在形式。黨員幹部發展進步的過程，實際上是其道德品行不斷展現的過程。黨員幹部的道德品行越好，其行爲越符合客觀規律，越符合社會規範，其發展進步也就越快；黨員幹部的道德品行越好，就越容易獲得他人和組織的認可，就越容易獲得個人進步。黨員幹部的道德品行越好，就越容易獲得人民羣衆的真心擁護和支持，也就是古人說的“德不孤，必有鄰”，就越容易推動黨和人民事業發展。
道德品行是黨員幹部前進之力。道德品行中有意識和目標，黨員幹部的道德品行越高，意味着蘊含的意識越明確、目標越大，與現實之間的反差就會越大，壓力也會越大，動力也就會越大。道德品行中有行爲，黨員幹部的道德品行越高，意味着付出越多，得到的回報也會越大，推動其前進的精神動力也就會越足。此外，黨員幹部的道德品行越好，意味着其行爲越符合客觀規律和社會規範，遇到的前進阻力就會越小，也就增強了信心，變相地增加了前進的動力。
從我們黨員幹部的隊伍來看，成員數量龐大，這支隊伍的道德品行總的來說是良好的，涌現出了一大批好黨員好乾部，但也存在一些問題，這些問題主要是：
沒有樹立社會主義核心價值觀。有的黨員幹部還沒有記住社會主義核心價值觀這24個字，還沒有把握社會主義核心價值觀三個層面的邏輯關係，還不能準確把握每一個範疇的內涵，還不善於以社會主義核心價值觀規範和調整自己的行爲。
爲人民服務意識不夠。有的黨員幹部還沒有牢固樹立全心全意爲人民服務的思想觀念，世界觀、人生觀、價值觀、權力觀、地位觀、利益觀、工作觀、政績觀不純，還夾雜着光宗耀祖、高人一等的思想觀念；還不能真正懂得權爲民所賦的道理，不善於集中人民羣衆的智慧，獨斷專行，爲所欲爲；還不能真正做到發展爲民，喜歡“造勢”、“作秀”，搞勞民傷財的“政績工程”、“形象工程”；等等。
集體主義觀念不足。有的黨員幹部沒有真正樹立起集體主義的思想觀念，一事當前，首先考慮的是自己的利益、小圈子的利益，不能正確處理國家利益、集體利益和個人利益三者之間的關係，自由主義、山頭主義嚴重，缺乏公心、公平、公正。有的喜歡當家長式的人物，把個人等同於組織，重大決策既不科學又不民主，搞“一言堂”。各自爲政，把分管領域當成“私人領地”，把下屬變成自己的“家臣”，內耗嚴重，形不成合力；有的只對領導個人負責而不對組織負責，把上下級關係搞成人身依附關係。
實事求是精神缺乏。有的黨員幹部不懂得或者不願意懂得實事求是，不深入實際、不深入基層、不深入羣衆，調查研究走馬觀花，坐在車上轉，隔着玻璃看，只看“門面”和“窗口”，不看“後院”和“角落”；不顧地方實際和羣衆意願，不尊重客觀規律，拍腦袋決策、拍胸脯表態，盲目鋪攤子、上項目，留下一堆後遺症；貪圖虛名、弄虛作假，有的明知報上來的是假情況、假數字、假典型，也聽之任之，甚至通過挖空心思造假來粉飾太平。
清正廉潔欠缺。有的黨員幹部奉行及時行樂的人生哲學，追名逐利、貪圖享受，生活奢華、驕奢淫逸，沉湎花天酒地，熱衷燈紅酒綠，縱情聲色犬馬，醉生夢死、揮金如土，道德敗壞、生活**，以權謀私，吃拿卡要，腐化墮落，數額較大，觸目驚心。
上述這些問題，不僅是黨員幹部自己的問題，也是中國特色社會主義發展面臨的重大問題，迫切要求我們加強黨員幹部的道德品行教育。
（本章完）