太上李老君
大道康莊之謂義
義：宜也。謂事之「合宜」也。孝經雲：「夫孝，天之經也，地之義也。」亦即不苟取捨，能繼時宜之謂也。
「義」乃理之合宜而當行，必知天理之正，人情之慾。辨別正邪，明是非，深識事情之正理，而行之於事，此乃義之所在也。
孔夫子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」故行事之先，必定要先詳細思考，若合其正理，雖赴湯蹈火，亦所不辭，而當赴之。若不合其正理，雖有大利大益，亦不可行也。是故，君子以義爲利，小人以利爲利也。
孔夫子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」所以「義」乃合乎人情，合乎羣生也。見義勇爲，相親相愛，有公無私，力行其義，見危解危，見苦救苦，見貧濟貧，勇於公而忘私，造福人羣。此則爲捨生取義，順天理而無慾，心秉正直，利人公益，舍財佈施，惠及於大衆，知本報恩，知情之恩，還情以德，此皆大義也。
總而言之，無自欺，問心無愧，上無愧於天，下不怍於人，合理則行，非理則退，合道則進，非道則隱，義之於進，則忠人之事，故忠義相隨，則行之剛健無污也。
世人有意勤修大道者，必須修仁，亦必須修義也。見義勇爲，盡其仁心，事務宜合於道義，待人信實誠摯，謙遜合禮於義，切不可作出不正之事，以損良心，亦不可作出不義之法，損人利己，此即義氣之發現也。
欲達到義氣之發現，必須完成五大美德。此美德即「誠、勇、悌、明、恥」也。
誠者：竭誠、忠誠、誠實、虔誠、爲下克誠，事上忠誠之謂也。在位盡其職，爲人謀，竭力而完成，無半點虛心假意也。
勇者：氣盛無所畏避也。捨身成仁之謂也。勇行之志，見危授命，見義勇爲，始終如一，至死不變其志，臨危不亂其節也。
悌者：順也，善事兄長之謂也，孔夫子曰：「孝悌也者，其爲人之本矣。」善事兄長之道，非表面上聽從而已，務須發自內心之真誠，兄長有難，當承擔之，不可自求安樂而不顧，兄長有錯，當和顏悅色勸解，以真誠感動之。
明者：光明也，有明白分辨是非，不苟取，廉潔自持，公私分明，做事清白也。
恥者：羞愧也，人不可無恥，知恥之道，要摒絕物慾**。若被欲迷心者，將做出羞愧之事也。
2-2 千里尋兄
文天祥夫子
千里尋兄
三國時代，關公與劉皇叔(劉備)、張飛，三人在桃園結義爲兄弟，立誓匡扶漢室，不願同生，但願同死。後來劉皇叔受命守徐州城，奉密詔欲討漢賊曹操，豈知密詔敗露，曹操遂起二十萬大軍，分兵五路下徐州，攻打劉皇叔。
劉皇叔與張飛，乘夜劫曹營，因中計而敗北，皇叔單騎投靠袁紹，張飛奔向芒碭山而去。曹軍又攻打下邳，關公出戰被困土山，劉皇叔有一妻一妾均陷於下邳。曹操部將張遼，奉勸關公投降，關公乃約三事，其三事：
一者、吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝不降曹操。
二者、二嫂處，請給皇叔俸祿贍養，一應上下人等，皆不許到門。
三者、但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去。三者缺一，斷不肯降。
曹操接納三約，關公乃入城稟告二嫂後，引數騎來見曹操。操自出轅門相接。關公下馬入拜，操慌忙答禮。關公曰：「敗兵之將，深荷不殺之恩。」操曰：「素慕雲長忠義，今幸得相見，足慰平生之望。」關公曰：「文遠代稟三事，蒙丞相應允，諒不食言。」操曰：「吾言既出，安敢失信？」關公拜謝。操設宴相待，次日班師還許昌，關公收拾車仗，請二嫂上車，親自護車而行，於路安歇館驛，操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室，關公乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色，操見公如此，愈加敬服。
既到許昌，操撥一府與關公居住，關公分一宅爲兩院，內門撥老軍十人把守，關公自居外宅。操引關公朝見漢獻帝，帝命爲偏將軍漢壽亭侯。關公自到許昌，操待之甚厚。小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍關公，關公盡送入內門，令伏侍二嫂，卻又三日一次於內門外躬身施禮，動問二嫂安否。
一日，操見關公所穿綠錦戰袍已舊，即度其身品，取綾錦作戰袍相贈，關公受之，穿於衣底，上仍用舊袍罩之，操笑曰：「雲長何如此之儉乎？」關公曰：「某非儉也，舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿於上。」操嘆曰：「真義士也」。然口雖稱羨，心實不悅也。
忽一日，操請關公宴，臨散，送公出府，見關公所騎之馬甚瘦，操曰：「公馬因何而瘦？」關公曰：「賤軀頗重，馬不能載，因此常瘦。」操令左右備一馬來，須臾牽至，那馬身如火炭，狀甚雄偉，操指曰：「公識此馬否？」公曰：「莫非呂布所騎赤兔馬乎？」操曰：「然也。」遂並鞍轡送與關公，關公再拜稱謝。操不悅曰：「吾累送美女金帛，公未嘗下拜，今吾贈馬，今喜而再拜，何賤人而貴畜耶？」關公曰：「吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。」操愕然而悔。關公辭去，操問張遼曰：「吾待雲長不薄，彼常懷去心，何也？」遼曰：「容某探其情。」次日往見關公，禮畢，遼曰：「我薦兄在丞相處，丞相待你如何？」關公曰：「深感丞相厚意，只是吾身雖在此，心念皇叔，未嘗去懷。」遼曰：「兄言差矣，處世不分輕重，非丈夫也。皇叔待兄，未必過於丞相，兄何故懷去志？」公曰：「吾因知曹公待吾甚厚，奈吾受皇叔厚恩，誓以共死，不可背之，吾終不留此，必要立功以報曹公，然後去耳。」遼曰：「倘皇叔已棄世，公何所歸乎？」公曰：「願從於地下。」遼知公終不可留，乃告退，回見曹操，具以實告。操嘆曰：「事主不忘其本，乃天下之義士也！」
後來關公出師，斬顏良、誅文丑，爲曹操解去白馬之危，因而得知劉皇叔在河北袁紹處，又接到皇叔親手書，其略雲：「備與足下，自桃園締盟，誓以同死；今何中道相違，割恩斷義？君必欲取功名、圖富貴，願獻備首級以成全功！書不盡言，死待來命！」
關公看書畢，大哭曰：「某非不欲尋兄，奈不知所在也。安肯圖富貴而背舊盟乎？」乃寫書託送信人帶回奉上劉皇叔，其書答雲：「竊聞義不負心，忠不顧死，羽自幼讀書，粗知禮義，觀羊角哀，左伯桃之事，捨命全交，未嘗不三嘆而流涕也。前守下邳，內無積粟，外無援兵，欲即效死，奈有二嫂之重，未敢斷首捐軀，致負所託；故爾暫且羈身，冀圖後會。近至汝南，方知兄信，即當面辭曹操，奉二嫂歸，羽但懷異心，神人共戮，披肝瀝膽，筆楮難窮，瞻拜有期，伏爲照鑑！」
關公欲向曹操辭行，曹操均避不見面，公不得已乃封金掛印，所有原賜之物盡皆留下，分毫不帶去，寫書一封，辭謝曹操。其書略雲：「羽少事皇叔，誓同生死；皇天后士，實聞斯言，前者下邳失守，所請三事已蒙恩諾，今探知故主現在袁紹軍中，回想昔日之盟，豈容違背？新恩雖厚，舊義難忘，茲特奉書告辭，伏惟照察，其有餘恩未報，願以俟之異日。」
寫畢封固，差人去相府投遞。請二夫人上車，關公上赤兔馬，手提青龍刀，率領舊日跟隨人役，護送車仗，逕出北門，過五關、斬六將，直望河北，千里尋兄而去。
以上故事，備述關公之義氣；困土山約三事，秉燭達旦，不以新賜而忘舊賜，不貪富貴，不忘舊盟，斬顏良誅文丑，解白馬之危，報恩曹操，封金掛印，留書辭行，五關斬將，千里尋兄，此皆出於「義」字。此「義」字，包含「誠、勇、悌、明、恥」也。
關公之義氣，對於漢帝，對於劉皇叔，均抱着忠誠之心。見危授命，見義勇爲，始終如一。對於劉皇叔，善事兄長之道，事嫂如事兄，兄長有難，獨自承擔而不背舊盟。恩怨分明，不苟取，封金掛印而辭行曹操。不貪圖富貴，不被物慾所迷心，來去清白，其忠義兩全，可謂千古第一人，故有「義薄雲天」之頌詞。
關公歸天后，受上天敕命爲「南天文衡聖帝」，又升任爲「玄靈高上帝(即玉皇大帝)」。受世封爲「武聖關聖帝君」，享萬世之香菸。
願世人，應仰學關聖之義氣，發揮人之善性與義氣，貢獻國家與社會人羣，始不辜負此生之爲人，而生在中土也。
虎將當年意氣豪 丹心降漢不降曹
無貪富貴無忘本 千里尋兄義可褒
2-3 市義
朱熹夫子
市義
市，就是買賣的意思，市義就是買義，猶言買到「義心」之意。
戰國時代，齊國的宰相孟嘗君，爲人慷慨，禮賢下士，他的門下有三千名食客。有一個寒士，齊國人，名叫馮諼，窮得自己連飯也吃不飽，他就寄託在孟嘗君門下，混一口飯吃。
孟嘗君問馮諼：「你有什麼才能？」馮諼說：「我沒有什麼才能。」又問：「你有什麼技能？」答說：「我沒有什麼技能。」孟嘗君笑了笑，把他安排在第三級的食客中，吃的是粗菜淡飯。馮諼吃罷了飯，倚在柱子上，彈着他的長劍鋏唱歌：「長鋏歸來兮，食無魚。」有人告知孟嘗君，就把他提升到第二級食客中，每飯有魚有肉了。但他吃罷了飯，又唱起歌來：「長鋏歸來兮，出無車。」孟嘗君聞知，再把他提升到第一級的食客中，出門就可坐上馬車了。然而馮諼還不滿足，又彈劍而歌：「長鋏歸來兮，無以爲家。」他不但要孟嘗君養活他一人，還要求養活他的全家。孟嘗君問知馮諼家有老母，便命家奴按時送糧食及費用，到馮諼的家裡，徹底解決了馮諼的困難。
孟嘗君在薛國的地方有很多田莊，農民積欠了孟嘗君田租，需要派人去收賬，馮諼應聲願往，孟嘗君就把佃戶們的欠條借約，交給馮諼，爲他治理行裝備車而往。馮諼問孟嘗君：「我收到了賬，需要買些什麼東西回來呢？」孟嘗君說：「你看我家裡缺少的，就買點回來吧！」
馮諼到了薛地，把債戶召集齊了，當衆宣言：「孟嘗君說了，你們欠他的債，都不用還了。你們的欠條借約全在這裡，我當着你們面前燒掉，你們從此沒有這筆債務了。」債戶聽到這個好消息，都高呼萬歲，歡天喜地的去了。
馮諼回到齊國，孟嘗君詫異他爲什麼回來得這樣快？馮諼說：「賬都收齊了，所以回來得早。」孟嘗君說：「你給我買了些什麼回來？」答曰：「我給你買了個『義』字回來。」孟嘗君曰「什麼叫做義呢？」馮諼說「我臨行時，你吩咐我，看家中缺什麼買什麼，我看你家裡有的是金銀財寶，珍玩美女，缺的只是『義』。所以我到了薛地，就把債戶召集齊了，當衆把他們的欠約借據都燒了，宣稱你不用他們還債了，債戶們均感恩不盡，這不是給你買回『義』來了嗎？」孟嘗君很不開心，但也無可奈何，但對馮諼就很疏遠了。
第二年，孟嘗君不得歡於齊王，被革去相位，孟嘗君攜三千食客，到了薛國暫住，薛國百姓，聽到孟嘗君來了，扶老攜幼，迎到百里以外，這時孟嘗君纔想起馮諼上次到薛收賬，給他做了一件善事，乃
對馮諼說：「今日始見先生所『市義』之功也。」馮諼說「狡兔有三窟，僅得免其死耳，今君有一窟，未得高枕而臥也。請爲君復鑿二窟。」
馮諼就以說客的身份到了樑國，對梁惠王說：「齊王放逐大臣孟嘗君於諸侯之間，諸侯能迎孟嘗君，則富國強兵。」梁惠王久聞孟嘗君的盛名，即派使者偕黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼又告知孟嘗君，拒不接受梁惠王之聘，並故意使齊王得知消息，齊王大驚，遂修書向孟嘗君謝罪，請他回齊國爲首相。這時馮諼又說：「願請先王之祭器，立宗廟於薛。」廟成之後，馮諼又說：「三窟已成，君可高枕無憂矣。」
馮諼爲孟嘗君「市義」，充分表現義之所在，孟嘗君到薛地，始知「義」之寶貴。所以重仁義者必得民心歸順也。
孟嘗君，禮賢下士，門下養有三千食客，可見其濟貧救苦之仁心。馮諼給他「市義」而完成其仁義之爲人，實難能可貴也。
2-4 仁不離義，義不離仁
濟公活佛
仁不離義，義不離仁
孔夫子曰：「成仁」，孟夫子曰：「取義」，仁心必由義行來表現，仁乃是內聖的工夫，是發於內心的，但要由義而行之，故仁義雖是序異，實則道同，是相輔相成的，不得分離也。
義之道也，見義勇爲，聞道盡心，力行其義，濟貧救困，救苦救難，造福人羣，捨生取義，始終不變其志，事事宜合於仁義，待人信實誠摯，謙遜合於禮義，事不越中庸之道，通達情義，故曰：「取義」。然則，行義，實皆出於仁心者也。
修道者，若能廉潔其身，養志知恥，進退合於義，正心、修身、齊家、立業、和樂、安居，則一家人可以孝悌和樂也。
故曰，取義當行：「誠、勇、悌、明、恥。」人如無誠，則虛僞無義。人如無勇，則貪生怕死，而無勇氣。人如無悌，則無友善，而忘恩背義。人如無明，則不辨是非，其所言動，必無義舉。人如無恥，則爲非作惡，其所行動，則無仁義矣。
取正行仁志不移 心存大義本無私
諸生樂善誠爲勇 明恥修身好把持
2-5 豫讓捨身取義
漢鍾離仙翁
豫讓捨身取義
豫讓是春秋戰國時代，晉國的義士，起初爲範中行做事，因範中行待他刻薄，不予重用，乃去而事智伯，智伯很重用他。
智伯後來被趙襄子所滅，豫讓爲智伯報仇，計劃要殺趙襄子，他扮成一個殘廢的人，走到趙襄子的廁所去，假裝給他粉飾牆壁的人，想俟機刺死趙襄子，襄子去小便，忽然眼皮跳動，心知有人要刺殺他，便叫人捉住粉飾牆壁的人，一問原來就是豫讓。襄子知道他是替智伯報仇，感念他是義士，所以把他釋放。
後來豫讓又用漆塗在身上，剃去鬍鬚和眉毛，自毀容貌，扮做一個乞丐，他又吞炭變成啞子，改了說話的聲音，連他的妻子也認不出來。豫先躲在趙襄子必經的橋下，以期刺殺。趙襄子將要走到橋上時，忽然他的坐馬驚叫起來，趙襄子知道一定又是豫讓來行刺了，乃叫人搜查，果然不錯。趙襄子嘆道：「豫讓，你替知己報仇，人家都已知道你的義聲了，這次我不再釋放你，成全你吧！請你自己設法。」豫讓也被趙襄子的仁恕所感動，請求襄子把袍子脫下來，他在襄子的袍子上刺了三刀，然後自殺。
當豫讓吞炭毀容的時候，其心腹的人，勸他不必受此苦楚，叫他設法假事趙襄子，然後乘機行刺，比較容易而不受苦，豫讓笑着對他的心腹說：「照你的說法去做，是不是叫我爲先前的知己，去殺後來的知己，替舊主人殺新主人嗎？我今天所以這樣做，自己吃點苦，目的是要表示君臣的『義』罷了。如果照你的辦法去做，那就是亂義。」
又孟子也說過：「生，是我所喜歡的；義，也是我所喜歡的，二者沒有辦法同時得到時，我寧願不要生命而去爭取義。」所謂：捨身取義也。
所以，捨身取義，就是爲國犧牲，爲正義真理不顧生命的危險，去完成他所負的任務，不受辱不偷生，爲了朋友的危難，忘身地去拯救，不管事情之成敗，只要自己盡了力，付出生命的代價，盡到朋友的義氣，取得了這「義」的本分，願世之勤修大道者勉之。
2-6 石碏大義滅親
太白仙翁
石碏大義滅親
春秋戰國時代，衛國人州籲，弒殺了衛桓公，自立爲衛君，因而引起了文武百官之不服，及百姓之不滿，要派人到洛陽稟奏周王，興師問罪。州籲很着急，便和他的同謀者石厚，商量對策，怎樣才能穩定人心。
石厚說：「我父親在朝廷爲官，德高望重，現雖然退休家居，但他的聲望還在，如果把他老人家請出來，我想文武百官與老百姓，一定會聽他的話，您的官位也就穩固了。」
石厚的父親石碏，本是衛桓公的重臣，因不滿衛州籲的所作所爲，乃告老還鄉。今見石厚回來求問良策，便說：「由來諸侯即位，應得周王許可，要是周王答應了，還有誰不服呢？」石厚續問：「怎樣才能得到周王許可呢？」石碏答道：「陳桓公得寵於周王，又和我深有交情，如你們得到陳桓公的幫助，在周王面前說幾句好話，那周王一定答應的。」石厚把他父親的話，轉告州籲，兩人大喜，立即帶些禮物出發到陳國去。
石碏也寫了一封信，暗地裡打發人送給陳桓公，大意說：「衛國不幸，出了禍國殃民的亂臣，今州籲與石厚二人共謀，弒君自立，我年老了，無力處治他們，只好想法叫他們上貴國求教，請你本着正義，把他們治罪，給衛國除害。」
州籲和石厚一到陳國，就被陳桓公捉住了。陳桓公派人到衛國問怎樣置這兩個人，衛國派右宰相赴陳國，殺了州籲。致於石厚，大家爲了感恩石碏之良謀，都主張從輕處置。但石碏說：「小子不忠不義，留他何用？」立即派管家赴陳國把石厚殺了，石碏以國家之大義，滅父子親情的做法，真是發揚大義滅親之正義感，充分發現「義」之所在，得到後世人的讚許。
所以凡有「正義」的人，不顧一切私情，而依照法律公理來制裁不法之徒，一個真正的人，應該有這種正義的態度。
亂臣賊子莫猖狂 禍國殃民最可傷
大義滅親伸正義 忠心千古永流芳
2-7 修道之涵義
通天教主
修道之涵義
「修」者，飾也。治也，整備也。「道」者，理也，天理良心也。
中庸曰：「修道之謂教」。「修道」就是修飾其道理之正確。淺言之曰：「修學正道真理，而行善德之謂也。」所以「修道」就是整備正確之天理良心，而行善德，不作壞事，不履邪徑，發揚人的理智與善性，謂之「修道」也。世人誤會「修道」乃是道家之修行而已，殊不知「修道」乃是普天下之人，不分男女老幼，士農工商，人人均要「修道」，修道是爲人處世，必須之德行也。
士人若不「修道」，則不明「仁義禮智忠孝廉節」，而無忠臣，孝子，義士之出現。所以士人必須「修道」以發揚其善性，養成其善德，始能對國家社會人羣，有所貢獻也。
農人若不「修道」，不但不明「仁義禮智忠孝廉節」，亦難以出現善德篤厚之農家。農人若無善德，一味遊手好閒，則對於耕耘不力，不依時節播秧、除草、施肥、灌溉、收穫等，就難以增產。農作物若無增產，則影響民生至巨。所以農人亦應「修道」，發揮其善性，努力於農業，以期貢獻於國家社會人羣也。
工人若不「修道」，不但不知「仁義禮智忠孝廉節」之可貴，其工作如不守道德，則偷工減料，只貪圖不義之財，而不顧其信用，致工業不能振興，間接、直接影響國家社會之需要。所以工人亦應「修道」，發揮其善性，致力於工業之發展。
商人若不「修道」，則不明「仁義禮智忠孝廉節」，而昧其本來善良德性，一味貪圖厚利，而成爲奸商，失去商業道德，不擇手段，欺騙顧客，以圖不義之財，則擾亂社會之秩序，而損害商場之信譽，是故，商人亦應「修道」，以發揮其善性，而求正當之利益，童叟無欺，貨真價實。
所以，男人若能認真「修道」，就能了悟奉行三綱五常。女人若能認真「修道」，就能遵守三從四德。是故，「修道」乃爲人處世之德行，人人若能「修道」，實踐奉行，則堯天舜日之重現，指日可待也，願世人勉之。
人性由來本善良 只因昧卻此靈光
勤修真理明心地 大道康莊達八方