南海紫竹林觀音大士
大道康莊之謂仁
仁：親也。中庸：「仁者人也，親親爲大。」論語：「泛愛衆，而親仁」。有仁德之稱，親切之謂也。
「仁」乃天下五大教，教理之源，儒教曰：「仁德心」。道教曰：「善良心」。釋教曰：「慈悲心」。耶教曰：「博愛心」。回教曰：「惻隱心」。均不出於仁也。
所以「仁」就是心德，亦即是天理良心也。聖人曰：「萬物同體，惻隱之心，仁也。」孔子曰：「克己復禮，爲仁」就是去了私心，博愛及衆，濟人利物者，爲仁也。亦即佛之慈悲與佈施也。成人之美，亦曰仁也。
世人有意勤修「大道」者，必須由「仁」修養持久。人與人相處，要有親切和氣的心意，有了親切和氣的心意，發出於外表者，則有愛人、敬人的行爲。愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。此即「仁」之發端也。
凡有仁心者，常存成人成己的美德，絕無自私自利的心意，彼此視爲一體，同存親愛之心，此心乃仁慈、善良、博愛、惻隱、慈悲之心德也。
行仁的方法：乃先修養自己，而後達於待人接物的地步。所謂：「己立而後立人，己達而後達人，推己而後及人者也。
」孔子曰「己所不欲，勿施於人。」此即仁也。「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」此即仁心之發現也。
欲達到仁心之發現，必須完成五大美德，此美德即「親、寬、恕、慈、惠」也。
親者，親愛也，親切也。
寬者，寬宏大量也，寬宏如太虛，度量如海深，能忍人之謂也。
恕者，推己及人，立仁成人，同情他人，恕之於人，恕之於物也。
慈者，慈悲也，上安下，上愛下也。悲天憫人之心也。
惠者，仁愛也，恩也，佈施也。
此五大美德，既能完成，則康莊大道可行，絕無阻礙也。願世人、善爲行之，則「仁」成矣！
吾佛奉旨，凡有左記之事項者，均予秉公，記其功，以奏上天廷。
一•代爲宣揚，勸人閱讀「大道康莊」善書者，每次記二功。
二•勸人助印「大道康莊」善書者，每次記三功。
三•樂助印刷費，印行「大道康莊」善書單行本，廣爲贈人閱讀勸世者，每冊記五功。
1-2 仁之表現
亞聖孟夫子
仁之表現
「仁」有仁人，亦有仁獸。仁人者，聖人也。仁獸者，麒麟也。
「麒麟見，聖人出。」在周朝時代，曾出現麒麟，故有聖人孔老夫子之誕生也。
麒麟生成麋身、牛尾，有一角，雖有武備，而不爲害。其行步也，不履生蟲，不折生草，故稱爲「仁獸」。麒麟尚有好生之仁心，人爲萬物之靈，豈可無「仁心」而不如獸乎？
是故，「戒殺放生」乃仁之發端，有仁心者，始能爲之。君子對於禽獸也，見其生，而不忍見其死，聞其聲，而不忍食其肉，此乃「仁」心也。所以「戒殺放生」乃行仁之一，願世人，應體上天好生之德，戒殺放生以免多造殺孽。
凡力行「戒殺放生」者，則有：「親、寬、恕、慈、惠。」五大美德也。
仁獸麒麟尚好生 生蟲不履草無驚
驚心殺戮無人道 道入康莊善自明
1-3 夏禹治水
顏淵夫子
夏禹治水
夏禹王，乃夏朝開國之王，顓頊之孫，鯀之子也。姓姒氏，其號曰：「禹」，亦曰：「文命」，初封爲「夏伯」，故亦曰：「伯禹」，治水有功，受舜帝禪位爲天子，即以初封之地，「夏」爲國號而有天下。史稱「夏禹」，又稱「夏后氏」，建都安邑，崩於會稽。即民間所敬拜之三官大帝中，「水官洞陰大帝」是也。
在古代堯帝時，因無防水設備，若逢大雨，則變成洪水氾濫，百姓被水淹沒者，田園厝宅被水淹流者，不計其數，堯帝乃命禹之父「鯀」治水， 經過九載，因治水不得其法，致每次失敗而無成。至舜帝即位，再命禹繼承父業，治理天下之洪水。
禹乃抱定濟民利民之仁心 立志要完成其父所失敗之工作，乃隨時率領一班治水人員，參考其父親過去之失敗原因，改變治水方法，疏通水道， 鑿河導水，將洪荒一向未平之水，導流於大海，開山鑿河，日夜辛勞，夜住山間破爛土屋，以粗菜糙米飯充飢，在睡眠之時，不脫鞋而臥，衣不整理，手帶塵垢而結繭，擦破腳底，雖如此辛苦，也不厭倦而勤加奮發，在治水十三年之長久時間，僅有三次經
過其自己家門，亦不進去休息，禹王如此不顧自身之安危，而以天下之憂爲己憂之仁愛精神，所有治水工作人員，都被其感動，更加努力工作，因此而築成中國九大河，將洪荒未平之水，及下大雨後所積成之洪水，全部引入大海，又將天下之地，劃分爲九洲。從此人民安居樂業，田園厝宅，都免受洪水之患。
禹王治水，爲公而忘私之精神，實發自拯救萬民於苦難之中，充分發揮其「仁心」，此乃夏禹王之「以天下爲公之大道精神」也。
禹王有此堅定之「仁心」，舍私爲公，治平天下之洪水，拯救國民於水患之中，故受萬民之愛戴，其仁德流芳萬古，死後爲神爲聖，享受千秋俎豆者也。
願世人，應仰學大禹王之「大道精神，以天下爲公。」發揮人之善性與仁心。
治水豐功自古傳 仁心大道德無邊
憂民憂國憂天下 捨己爲公氣浩然
禹王治水抱仁心 功德流傳直至今
三過家門而不入 爲公天下感恩深
大道精神孰與儔 治平天下水洪流
十三年裡嘗辛苦 爲國爲民劃九州
水官大帝列三官 聖德佑民磐石安
俎豆千秋煙火盛 虔期濟世挽狂瀾
1-4 大道之玄奧
太乙真人
大道之玄奧
老君曰：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰『道』。」
夫，大道者，本是鴻蒙未判，天地未開之前，幽遠之元氣，聚集而爲「玄元一炁」，謂之「大道」。是故，大道乃無形、無情、無名者也。然則大道無形，爲何能生育天地呢？大道無情，爲何能運行日月呢？大道無名，爲何能長養萬物呢？茲逐條說明如下：
⊙大道無形，生育天地
自無極生出太極，由太極再生出兩儀，兩儀未分之前，其氣尚是混混沌沌，其氣即是玄元之炁，聚成而爲一炁也。此玄元一炁，始啓開自然之氣，而分成陰陽之象，始定位乾坤也，故乾爲天，坤爲地也。
大道既是玄元一炁，當然無形質之可見，而生育天地者，乃生爲生化， 育爲含養。混沌初開，乃奠定乾坤，氣之輕清，上浮者爲天，即陽氣，謂之乾也。氣之重濁，下凝者爲地，即陰氣，謂之坤也。
是故，天之系統乃開於子會，其輕清之氣，有一萬八百年，其氣上浮而爲天。地之系統乃開於醜會，其重濁之氣，有一萬八百年，其氣下凝而爲地。此乃大道生育天地者，亦即大道之「仁」、之「義」也。
然則，大道無形，生育天地，何謂仁義耶？蓋大道有仁心，大公無私而肇啓天地，天能覆物，地能載物，萬物衆羣生，盡受覆載之恩，此乃「仁」也。生出陰陽之氣，而定位乾坤，萬物秉氣而化生，世界從此而造成，此乃「義」也
⊙大道無情，運行日月
大道本屬先天，無聲無臭，情者本屬後天，有作有爲。無情是無爲之道也。以大道之無爲與作爲而旋轉周流日月，以普照天下，運行日月，而不越軌，爲天地之定理，是故日月與五星，謂之「七政」，乃天之精華也。此乃大道無情，運行日月，亦即大道之「理與智」也。
然則，大道無情，運行日月，何謂之禮智耶？蓋大道運行日月，一年三百六十週天，均守軌道而運行，絕不越軌是爲「禮」也。日爲金烏，月爲玉兔，四季春夏秋冬之來往，均無虛照，是爲「智」也。
⊙大道無名，長育萬物
先天大道，何謂無名，因大道乃無形無象、無始無終，有何名字乎？故，強名曰「道」。長養萬物者，長爲「長生」，養爲「養育」也。萬物是胎卵溼化，昆蟲草木之類，皆得先天之氣而生，此乃大道無名，長養萬物，亦即大道之「忠孝廉節」也。
然則大道無名，長養萬物，何謂之「忠」孝廉節耶？蓋大道無名，無始無終，不變不易，是謂忠也。長養萬物，是爲孝也。萬物之胎生、卵生、溼生、化生，昆蟲草木之類，凜天地之氣而生，絕無苟且之處，是爲廉也。胎卵溼化四生，各循其生，絕無胎生之類，變成卵生者，亦無變爲溼生化生者，是爲節也。例如：種瓜得瓜，種果得果，絕無種瓜而得果者也。
所以大道本是「康莊」」，其本質所表現者，有「仁義禮智忠孝廉節」之八大美德。世人若肯回頭向道，必須修此八大美德，則內聖外王，必有成果，成仙成佛不遠也。
1-5 南極仙翁
南極仙翁
學而時習悅何如 溫故知新信不虛
願爾諸生加勉勵 勤修大道意安舒
大道康莊本自然 勤修八德必心堅
時機迫切應開悟 成佛成仙在眼前
破除迷信正心神 切莫犯貪更背仁
大道康莊應邁進 修身修德好爲人
代天宣化執桃枝 禮義之邦盛禮儀
庶子殷勤修大道 聖門正是好明師
人生不過幾春秋 大道康莊趁早求
莫待光陰推歲月 空留白髮恨悠悠
聖書今日降天京 有此導師度衆生
玄理玄機參造化 康莊大道永光明
「大道康莊」善書之著作，乃天降此聖書以啓化衆生，此書之玄理與玄機，可參天地之造化，實是修道者之明師，凡修道者應及早虔求，希勿蹉跎歲月，若能了悟時機已迫切，速修大道之真理，則成佛成仙將不遠矣！