御林軍護駕主帥嶽武穆王。降
歲次辛酉年九月廿二日。公元一九八一年十月十九日
律詩∶
護駕輸誠意念真。中州文物實堪珍。
揮鸞闡教憑鸞筆。化俗移風啓俗人。
武廟長留千載譽。神宮指日一番新。
諸生奉聖成功果。奧義頒行志可申。
聖示∶
無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母。降
律詩∶
人心不古已臨危。作惡多端仍未知。
道德淪亡誠可嘆。天良喪盡實堪悲。
匡時勸善文千句。濟世宣仁筆一枝。
奧義箴言須記取。免教墜落苦無期。
懿示∶
諸賢卿及諸兒子免禮。
又示∶
娘躬親下凡著作“天道奧義”全書二十四章，作爲臺中黃帝神宮重建落成紀念書，由辛酉年正月十五日起，爲期一年着成。茲因黃帝神宮重建，已將完成，並前於本辛酉年十二月初四日舉行安座大典。
娘爲配合神宮落成紀念，擬將“天道奧義”尚有七章，提前着成，即農曆十二月十五日完功。並訂於明年壬戌歲正月十五日繳書天廷。命鸞友雜誌社速印單行本贈閱。
又示∶
諸兒女輸誠助印造功，有所祈求事項者，可在繳書前呈疏，娘當酌情照準。繳書後助印者，其所祈求事項之疏文，須經南天簽呈始得辦理，尚有三個月期間，希諸兒女，勿失造功良機。
天道奧義→第十七章→修天道的路線
無極老母曰∶
世人論道，意見紛紜，似盲人摸象；有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象，並無錯誤。惜所論者，只是一班，未見其全貌。研究天道者，必須貫通，否則，必發生窒塞，百弊叢生也。
蓋“道”是無爲、至誠、至善、中庸也。
無爲→從道的形態而言，無爲即至道。
至誠→道的功效，中庸一書，論之甚詳。
至善→從道的功德說起，止於至善，即止於至道。
中庸→中者，天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。由道的運動論之，即天道也。
中庸是一部天書。中庸∶“自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。”所以修天道者，有三條之路線，即“性”，“教”，“曲”之功夫。
一、性功→“窮理盡性，以至於命”，性功爲修天重要功夫。“自誠明謂之性”，即頓性，一言而悟道，孔子之朝聞道，亦爲頓悟。頓悟多爲生而知之，有道根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可強求。
二、教功→“自明誠謂之教”，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈、明二字爲道的光輝，靈明之照，即道之精進。修道的功夫，均是修明，要在少私寡慾。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。修道訂有戒律，修道者應所遵循。藉此以正心修身，去掉私慾。欲淨則明德現。故修道的功夫在“明”；明明德，則近於天道矣。
三、曲功→“其次致曲”，曲者抱一也。精神集中，念“天母至尊無極老母”，無論行走坐臥，有閒則念之，專心在念。起初聲音很高，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。
性、教、曲，三條道路，都可達到誠的境界，“誠”有六段功效；“誠則形，形則着，着則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠，爲能化”。
〈一〉形→“進於道”，爲入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可聞，不可見，恍恍惚惚。老子稱曰∶“無狀之狀，無物之象。”亦可知“道”之精微，所求者在用明的功夫。
〈二〉着→“德潤身”，爲形容道之成長。道之成長，爲氣質之變化。氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。
〈三〉明→“含弘光大”，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別善惡，達於不惑境界。
〈四〉動→“爲道也，屢遷，變動不居，周流六虛”，道之動，是自然的運轉。修道不完全用靜功，也注意動功。靜動是互用，這是很微妙的。
〈五〉變→動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。“道也者，妙萬物而爲言者也。”從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者，幻相也。不變者，乃是真實的。
〈六〉化→由變而化，“贊天地化育，與天地同參”這是天人合一的境界，亦即升化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化境界，也是修道最高的目標。
性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路，作自己的規範。拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者，難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子，速猛醒！