御林軍護駕主帥嶽武穆王。降
歲次辛酉年二月廿八日。公元一九八一年四月二日
律詩∶
更深人靜夜風涼。護駕步雲到聖堂。
上界千尋飄瑞氣。中州萬里燦文光。
孃親垂愛揮鸞筆。兒子輸誠起篆香。
方便之門今大啓。三曹普度道康莊。
聖示∶
無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母。降
懿示∶
諸賢卿及諸兒子，免禮。
又示∶
娘自下凡著作“天道奧義”以來，甚多有善覺之兒子，輸誠樂助印贈，其所呈疏叩求事項，均由南天直轄武廟明正堂主席關卿轉奏在案，娘自當酌情，一一批准其所請，以酬其善。可，繼續著書。
天道奧義→第四章→良知良能
無極老母曰∶
天道爲最高之源頭，“良知，良能”乃道之產生。道動而生乾坤，亦即純陽純陰。良知屬乾性，良能屬坤性。良知屬靜，良能屬動。所以欲修天道者，應先修良知良能。
良知；靜如止水，光可照物，但受“氣”之影響，如風吹水動，漸至於混溷境界。良知寂然不動，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在靜中亦有動，雖動又似不動。故曰∶“無爲”即靜中之動，“無不爲”即動之靜也。
良能；良能之動多端，當其未受外感時，其動爲正軌之動，良知也隨之興起。良能之微動，其燭照不遠，其動力亦小。巨動者爲良能之大發揮，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以動天地，動鬼神也。
良知屬“相”，良能屬“用”，修天道知能，至發展者，即知能的功用，知能的功用，知能的性能不同，故其發展也異也。良知之表現於外，爲靈明，亦曰明覺。故無所不照，此所以辨別善惡，故良知爲相。
良能爲用，其範圍極廣，爲善去惡，都屬於良能，每當遇到疑難，或遇到艱苦，心內似有一物在蠕動，即良能也。用之於親則是孝，用之於國則是忠，用之於友則是信，其所用無不能也。人之所以立於天地間者，在此良能之用也。
良知本體爲“識”，良能之本體爲“力”，後天所謂知行之知，只是知識之論，爲感官所得之“知”。良知之“知”可稱曰“識”。此謂根竅內通，不緣物境。其所以根竅內通者，蓋通於良知，打破五官歸於玄同，在乎良知也。
動之本體曰力，良能似動能，其力最大，此種動能，充塞宇宙間，爲宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉，固然有賴於離心力與向心力。但何以要有離心力，又何以要有向心力，箇中當然有一主力，此力即良能，浩然正氣即良能之發揮。
良知良能以良能爲優先，良知爲後。一定先有良能之發動，而後良知纔可顯現。良知之所以顯現。原是由於良能的鼓動。宇宙萬有的生長，俱是良能也。良知良能並重，僅知良知，而不知良能，則如車之兩輪失去一輪，終不克大行也。良知是辨別善惡，良能是爲善去惡。辨別善惡在“明”，爲善去惡在“格”，故知能的功夫在明與格，有良能而後才能致，致之中亦含有良能，良能較之良知，更爲重要。
良能是無所不在的，無所不有的。一切動植礦物，俱含有能量，無良能便不能成爲物。物之所之所以成爲物，在有良能也。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺。明覺原屬一時性的，譬如見父母而知孝，孝爲良知，但孝的實踐便是良能，無良能便不能孝。知能在本體上，原是不分的，性有的人，偶而良知現，知孝父母，但終未孝敬父母，即良能之不足，終是不孝。
性者良知也，命者良能也，“天命之謂性”是命重於性，亦即“能”重於“知”也。一念之善即見性，一善之行即見命，“性命”即“良知良能”也。良知良能同出於天道，其本體，萬殊歸爲一本，其知識，則一本散萬殊，其終歸一也。良知良能俱不可見，爲一種潛在的。良知良能爲道之表相，道不可見，但其表相於外爲良知良能。
修天道者應喚起良能，修良知由少私慾入手，蓋無私慾，則良知自現也。良能固然也戒私慾，但良能不是僅由少私寡慾入手，良能者爲原有的，說來就來。良知是靜的，良能是動的，人之能冒險犯難，見危授命者，固然也有賴於良知之明辨，而實爲良能之鼓勵，有以成之。
今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者爲宇宙不滅之生命體。人能喚起良能，則一往無阻，何患乎天道修不成乎？
然則“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所爲，動心忍性，而後增益其所不能。”此乃上天激勵其啓發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者，不可不立志，志立則良能起矣。