無極老母曰：
「道」是創造天地萬物之母，無形、無狀、亦無固體、亦無聲、無臭，而永遠長在，芒芒而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無罣礙。道本有心，其心至善，故曰：「道心」。道心者，大心也，亦即天地之心也。道心包羅萬象，無物不包，無物不容，公正無私，能忍人之所不能忍者：謂之道心。娘今夜特將「道心」分為八節，闡明其秘藏，以利世之諸兒女進修。
第三章
第一節 先天道之道心
「道」分為先天道與後天道，故「道心」亦有先天道之道心與後天道之道心之別也。「先天道」者，形而上也，既是形而上，當然是「無為、而無不為」，無為並不是「空」，也不是「寂滅」，是能達到無為，才能無所不為也。
道心之「心」，不是普通所講之心，道心之心是「放之，則彌漫宇宙；收之，則退藏於密。」須知「心無所在，無所不在。」是故，道心之範圍極廣，包羅萬象也。
無欲即是道心，但無欲不是枯木死灰，所謂無欲者：「至善」也。止於至善，為大學之道，實為道心之極致。修道心者，只求其「無欲」，無欲就可達到「神」，亦可達到「道」。神者，就是道的升化，故神也就是道，道也就是神。
道心是屬於靜態的，但靜態不是寂滅，也不是枯木死灰，從中庸之「誠」，就可以看到道心的表現。語雲：「精誠所至，金石為開。」此乃「堅定信仰道」之境界。道即是神，神即是道，信仰道，就是信仰神，如此堅定信神，人也可成神、也可成道。道者「神明」之原也，神明也是來自道。何謂：神明？「其靜也不移，其動也不化。」換言之，就是「不變」，不變當是「永生」。
易經雲：「原始反終」，亦即「歸真反璞」之意也。既曰：「真」，便是「永恆」，既曰：「璞」，便是「永生」，是故，先天道心是永恆、永生。中庸雲：「自誠明謂之性」，由「誠」而「明」，豁然開朗，就是「領悟」。凡修天道之道心者，若能領悟，就是成道矣。
道心有七個境界，即「七重天」，凡修道心者，有不同的發展與境界。
第一重天（世外天）──其境界是超越物質世界，但在第一重天仍不免有色相，以及生死題，不過在人間世界為一善良的百姓，雖有做些功德，免不了仍墜入輪回，是一重較低的天。
第二重天（外物天）──其境界與物質世界完全不同，屬於靈體的世界，即鬼神的靈體世界。
第三重天（外生天）──其境界在外生天裡，沒有人間的生死問題，但還未到永生的境界，可除掉物質的束縛，精神升化到另外的一個境界，所有一切景象都異於以前的兩重天。
第四重天（朝徹天）──朝徹天裡，最為簡單，在此境界中還未脫離陰陽，猶不免限制。
第五重天（見獨天）──其境界是見獨者，見元神也，元神為宇宙之主宰。元神即「道」，得於道者可達此境界，這是很高的境界，而是到了宇宙的根源，才稱為「見獨」也。
第六重天（超時天）──其境界是沒有時間、空間，不疾而速，不行而至，整個宇宙在你眼底，也可以說：我就是宇宙，宇宙就是我，我與宇宙合成為一，而是一個宇宙的總體。
第七重天（永恆天）──其境界是永恆者本體也，宇宙的本體原是不動的，故稱曰：「自然」。自然：無所然、無所不然，這是宇宙的終極，也就是先天，是修先天道者最高的境界，但也須從後天修起，所謂登高必自卑，始能漸入仙境也。
凡修先天道之道心者應體認：「天地與我並生，萬物與我為一。」解脫人世的束縛，自然達到「天道」，天道者為「道心」最高的境界。修道心的功夫，在「原始反終」，換言之，即「回老家」，老家為「道」，就是再回復我本來的道身，回無極天與娘團聚也。希諸兒女勉而修之！
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國72年9月5日
歲次癸亥年七月廿八日
律詩：神將神兵護駕前。撥雲一路出南天。
臨堂覓句思陶令。揮筆題詩憶浩然。
愁世沉迷癡未醒。惱人難悟夢中牽。
修真有訣新書著。靜聽鸞音俗慮蠲。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：玉燭調和萬物生。中臺文化氣崢嶸。
新書著述存仁卹。悟道開迷奉典行。
雜念全拋心境靜。精誠一到鬼神驚。
鑾輿深夜臨明正。把筆揮鸞醒世情。
又示：娘今夜繼續揮筆，著作無極天書道心秘藏，滿望此書著成之後，廣為普化，喚醒諸兒女善覺，向道而修，則娘一片苦心可免白費也。
第三章
第二節 後天道之道心
無極老母曰：
凡修先天道之道心者，須知登高必自卑，行遠必自邇。應按步就班，由後天道之道心修起，始能堅固道基也。然則「後天道之道心」者何？即人道之人心也。修「人道」者，應致力修持與「心」有直接關系之「六根」與「六塵」，也就是修道心的迫切問題，所以「後天道」是不離民生的日常生活也。
六根者：「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六官，謂之六根也。根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故曰「六根」。
六根者，對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為「根」也。六塵者：「色、聲、香、味、觸、法。」稱之為六塵，又稱為六賊。六塵以眼等六根為媒劫奪一切善法，故以「賊」譬之。換言之，六塵易引誘六根，棄清淨而入罪垢，故被稱為六賊也。所以儒家以「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」藉此四非，以清淨六根，而遠六塵也。
是故，修道乃修「內聖外王」之功夫也。「內聖在克己」，將自己先剋制的很清潔而無半點私慾，無私慾是先天道之道心。「外王在救世」，犧牲自己的利益以幫助別人，則兼愛之精神，是為後天道之道心。
所以修「人道」者，修仁心而行佈施，造功立德，以解消其所有一切業障，然後才能進道也，因此凡修道者應先修後天道之道心，由近身修起，「誠意、正心、修身」以建立實踐之道德規範。先完成「人道」，而後纔可進修「天道」，否則業障未消而修天道者，則業障重重，受「魔考」而易退道也。
孟子曰：「不學而知，是謂良知；不學而能，是謂良能。」良知、良能為「道心」，亦即「心之原」也。心之原者，即心之本能。「心」是主管變化的，一切形色的變化，由心主持之。但心有道心與人心之別，道心為先天之心，人心為後天之心，後天之心屬於肉體的，肉體之心不免欲心，故不能純潔也。又人心可為善，也可為惡，所以危險也，必須有約束之道，纔可以避惡趨善，故必須修「道心」，以約束其「危險心」也。
「後天道」即人間世，離不開日常生活，所謂之「紅塵」也。紅塵是什麼樣子？「方生方死、方死方生；方可方不可、方不可方可」，一切現象全是「無常」，所以為避免無常，必須「修道」，但修道有很多的障礙，那障礙就是紅塵的弊端與人心的貪欲。
現上天大開普度之門，人人均可修道，人人均可成道，所以世人不可存出世的觀念，應存入世的觀念，只要日常生活順規順矩，男人遵守三綱五常，女人遵守三從四德。語雲：「百善孝為先」，為人子者在家奉行孝道，在國報以精忠，則「人道」可成矣。
現今之世，隱居山林，或幽居深谷，俱非修道的本旨。須知「道在邇，而求諸遠。」道在本身，身外無道可求，惟一所求者，希「道心」的擴展，凡間正是後天道「道心」的表現。修道者，有大進展者，亦有碌碌無聞者，這不是修道之名利問題，是道心的鞏固與否的問題。須知世間之「名利」，是人慾的增殖，不是道心的「良能」，道心之良能的擴展，是大公無私的，是濟世活人的，是以稱之曰：「功德」。名利是貪婪的，是污濁的，所以凡修道者，若執著於名利者，則「道心」無可修也。聰明才智的修道之士，多是藉自己的地位以完成救人的善舉，或用自己的錢財撫卹貧困，或致力代天宣化，勸人棄惡從善，果爾，則錢財是有價值的，錢財是身外之物，亦可說是「假」，借假以修真，可建立最大功德。孟子曰：「舍我其誰歟？」人人當積極建立功德，人人當抱救世的宏願，立志修道，但也不可騖名逐利而陷入於罪惡之中。
御林軍護駕副主帥趙天君子龍 降
中華民國72年9月17日
歲次癸亥年八月十一日
律詩：旌旗蔽日曄南天。保駕馳驅勢浩然。
千古忠魂垂正氣。一身義膽靖妖煙。
常山猛將英靈在。長 威風歲月綿。
參著新書臨海嶠。登鸞執筆且攤箋。
聖示：吾奉懿命與玉旨，派任為御林軍護駕副主帥之職，責任重大，戰戰兢兢於懷。 老母念兒心切，不辭辛苦，披星戴月，沐雨櫛風，躬親下凡，揮鸞著作無極天書道心秘藏一部，此書乃 老母繼天道奧義之後，嘔盡心血之作，願世人應體念 老母慈懷，認真向道而修。
又示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：登臨執筆賦詩章。著造真詮意味長。
數朵瓶花浮蕊艷。一爐煙氣透天香。
秘藏鳳藻垂千載。明正鸞音振五常。
為恐羣黎難悟道。潛修養性莫荒唐。
第三章
第三節 修道之玄關
無極老母曰：
修道之「玄關」：有謂玄關在中脈，有謂玄關在任督二脈，亦有謂玄關在前額等，莫衷一是。修道何以重視玄關呢？因為玄關是「元神」的重要出路。在欲講修道與玄關的關系之前，必須先確定玄關在那裡？
世人謂家宅之正門為玄關，故修道引用而言玄關為元神必循之正門，亦修道者必先入之正門，殆無疑義矣。可是這個正門在那裡呢？就在人之「前額」。因為脈絡只是修持「元胎」的路線，在體內之間，絕非元神之出路，何況元神乃輕純之靈體，輕純則上升，故玄關在前額已無疑義。現在說明瞭玄關的所在，以及它的功能。玆再講到它與修道的關系。
玄關乃「人與天」相通之橋樑，玄關大啟，則正眼流通，萬法由心，隨意而動。何以謂？就實質而言，修道之主要目的，企求修為至無所罣礙，元神得脫離假體而與之各成單元，亦即修至元神沖開玄關出竅，始得不受肉體牽引與束縛，而得「反璞歸真」，契合大自然，神遊於太虛，自如無礙，與天地同參，永恆不滅之境界。
故玄關這個門戶一啟，元神運轉大小週天自如，萬法隨意收發，而達返本還原之真如也。在表面而言，玄關即為正門，修道亦必遵循正道而入門，絕不能執著於某一項迷惑，蓋因修道雖是一項深奧玄妙的功夫，可是絕非一條阻絕不通的死巷，必然有可遵循的門路，可以逐漸推進。
天人合一的距離，雖有形的差距令人覺得高而不可攀，實際上只是一念之間而已，一念善，即昇天；一念惡，則墜淵。正所謂：無勞修別道，即此是玄關。道在心，心使念者也，所以走善的道路，已是「天人合一」境界的起步。
但在修持妙旨玄微之道心，雖有甚多阻障關門，但欲修至啟開玄關門戶之時，假體的束縛卻是修道最大的障礙。如何去掉這個束縛的包袱而達到與「天」相通的境界？那就應該由「去掉」作為修持的功夫了。如何去掉這個束縛的包袱？且研修下節。
綜此而言，修道與玄關的關系是一個很重要的啟示，亦是一體兩面的密切關系，蓋因元神沖開玄關出竅，乃為先天道心之修成，由正道入門。修持道德而證人道，乃是後天道心之修成，由此相輔相成，可自由沖過玄關，達於天人合一也。
林軍護駕副主帥張桓侯大帝 降
中華民國72年9月30日
歲次癸亥年八月廿四日
律詩：誓在桃園憶弟兄。同心扶漢倍深情。
探囊取首驚曹膽。立馬挺矛退魏兵。
義節千秋垂史冊。忠魂一縷繞天京。
新書參著醒迷夢。護駕臨堂近五更。
聖示：奉母命，護駕下凡揮鸞著作天書，老母鑾輿待發，命三千御林軍起程雲路。
又示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：如磋如切效前賢。百煉修持不計年。
句句金言資勸世。條條玉語醒迷篇。
道心至理誰沾渥。靈性玄機孰繼傳。
子女若能知此意。免教老我染塵緣。
第三章
第四節 去掉包袱
無極老母曰：
修道至成道這段過程，其中有一關鍵的修持，也是必須明白的道理，那就是「去掉包袱」。所謂「包袱」：即是牽掣你道心的障礙。牽掣道心的障礙，其因素因人而異，故總括言之謂：包袱。顧名思義，可以聯想到包袱所給予人的累贅感，因而必須去掉它。
天地人謂之「三才」。「人」可與天地同參，與天地同列，也就是說：「人可以永生不死，與天地融匯一體。」但如果你滿身是零碎，如情慾、名利、悲傷等有形無形的包袱，那怎樣可與天地同參？與天地融匯一體呢？雖然可以說天人的距離甚近，可是也甚遠，其中遠近的關鍵就係於一念之間而已。可是這「一念」卻是一道無形卻堅韌異常的防線，只要能夠突破此一防線，了無牽礙，才能立登彼岸，但是古往今來，有多少修道人輾轉輪回而被堵於這一道防線之外。
試舉一例：人與萬物為什麼能生存在地球上，可以安然的站立，不會因地球的運轉移動而被甩進太空中，那就是地球有「引力」故也。而宇宙飛船為什麼能夠掙脫引力而穿越大氣層？那就是因為它有「動力」，所以人要去掉包袱，也必須要有動力。這個動力，就是「修持」。去掉包袱的修持，而達到去掉包袱的境界，可大略分為三項：
得悟──從言語中，聽受道理而有所領悟；從色相中，感受到變幻榮枯而有所覺悟。
二、功果──從行善德以佈施，從助道以代天宣化，從行忠孝以垂青史。
三、內性──從道德規範以約束心猿意馬，從清心寡慾而修身養性。
以上三項可去掉包袱的牽掣，就可以說「進道」，也可以說「成道」，進道與成道的差別，就在於你是否能夠持恆不怠而已，而這一縷靈性的復蘇，道功的成就，也就是可以打破時空的限制，與天地同參，融匯一體。因為包袱一去，就像宇宙飛船充滿了動力，可以掙脫地心引力的牽掣而穿越大氣層。人的靈性不再受包袱的累贅，也可以突破那道防線而達到另一個境界了。
娘再舉一例加以說明：世有修「先天道」者，嘗有謂受明師一指點玄關，就是得道。這個「得」字，不是已成事實的得義解，而是指明讓你悟到那裡就是成道──超生了死，永脫輪回的關鍵，是一個假設的「得」。是得道了，必須「修持」，爾後纔有得道之日，因為這個修持，仍是在肯定的事實過程中一個重要的原動力。為什麼要先讓你假設「得到道」呢？那就是要你去掉包袱，因為「元神由玄關」出入，而玄關又在肉身之中，這個肉身就是元神的包袱，先讓你明白元神的出入門戶，再讓你去掉包袱，這樣就可以得道而成道。
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國72年10月14日
歲次癸亥年九月初九日
律詩：恭隨鑾駕下仙鄉。直向中州明正堂。
木筆敲詩無俗句。砂槃題字有佳章。
登高桓景逃災難。落帽孟嘉引興長。
只嘆凡間情未了。不堪回首話滄桑。
聖示：老母念兒心切，不辭辛苦，每月躬親下凡兩次著作天書，命御林軍護駕起程！
又示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：星稀夜靜月濛濛。雲路迢迢下碧空。
化俗滋培心法上。揚仁涵養性靈中。
詩留鸞稿豪光放。書著鳳文瑞氣雄。
研讀入微皆自得。勤修端藉一帆風。
第三章
第五節 修道與身體
無極老母曰：
修道有一個密不可分的附屬，也是必要的條件，那就是要有一具「軀體」。換句話說：「修道離不開身體」。這句話乍聽起來像是執相了，因為修道就是要脫離這個軀體的束縛，為什麼軀體反而成了修道的必要條件呢？
肉體的我，是個基本因素，在「反璞歸真」的過程中是個開頭，所以對於肉體當然不能稱之為「假我」，因為你如果否定「肉體我」，那麼「真我」又何在？又如何去反璞歸真？又為什麼要反璞歸真呢？因為有一個肉體我，所以才須要反璞歸真。這種看似矛盾的理論，其實卻是一個至理的源頭，所以肉體的我，可以稱之為「假體」，絕不能稱之為「假我」，因為假體是有「靈性」暫寄的軀殼，就像一間房子，是個死的建築物，因為有了主人，它才顯出有生氣的道理一樣。
儒家的「克己復禮」，強調「人本」；道家的「無為」，講究「清靜」；佛家的「戒律」，主張「苦修」。這都是提示「我」之重要性。可是數千年來，曆代：儒家卻將思想主流，偏入了仕途進取的階梯；道家的思想，偏於高深難解；佛門卻閉關自守，固步自封。因而各家奧義未能普遍深入人心，而使一些精髓湮沒，殊為可惜！
娘今講明瞭修道離不開身體的重要性後，再談到既然修道必須要有身體配合，而身體的組成又離不開感官，有了感官，又產生情緒、慾望，那麼要如何打破這一關呢？老子說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」 這個「身」，即是指感官，也因此身而有了「慾望」。太極學的觀點，主張「欲」為後天性，可是這個後天性又有其所必然而致，換句話說：也是隱伏在後天性的潛意識中。「欲」是心理不平衡，心理也是軀體組成的重要結搆，所以首要就是要注重「平衡」功夫。精、氣、神的平衡尤為重要，也就是說要打破這一關，必須使精氣神平衡，可是說起來容易，做起來困難，因為你如果能永遠心理平衡，則永無疾病，就可以長生了。
道家有「性功」之說，佛門有「禪靜」之學，這都是一種平衡的功夫。世有研究哲學者嘗言「心」，可是他們都不知道心之外，尚有「良知」與「良能」，雖然一切變化源於「心」，可是這平衡作用是屬於「良知、良能」。克欲首在「良知」，而良知的動力，卻是「良能」，不要以為同樣屬於心的主宰而輕忽了。建房子的講究材料、技朮，與偷工減料都能完成，可是結果卻是絕對迥然不同的。概略的講解了身體對修道的重要性，娘在下期再繼續講解「不能壓搾肉體」，以作結論。
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國72年10月30日
歲次癸亥年九月廿五日
律詩：一輪明月照東墩。護駕軍隨詣聖門。
啟發心靈開秘奧。闡揚道理不辭煩。
可憐世界罹洪劫。堪嘆迷途遍野原。
勸化期期能了悟。同登紫府沐天恩。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：秘奧勤修志要堅。世情難悟了塵緣。
無分老少輸誠讀。莫論尊卑仔細研。
後日書成飄玉簡。他年道就證金仙。
久藏心法能開竅。願爾蒼生學聖賢。
第三章
第六節 修道不壓搾肉體
無極老母曰：
人之肉體對於修道之重要性，是要借重於這個軀體而使靈性在未能永恆不滅的寄住。身體是個假體，靈性是真我，修道求諸於永恆不朽，即是真我的不滅。可是靈性卻是一團虛無飄渺的氣息，所以才借著假體而成形象，這就是宇宙生生不息的運行，也即是「大輪回」，所以兩者密不可分，而修道就是要永遠打破這密不可分的關系，而使靈性永恆超脫與假體的契結而達到「真我」，即反璞歸真的「天人合一」境界。故在修道過程中，這個軀體是必然性的首要條件之一，但是絕不能誤解於要使這個肉體磨煉至成道的境界。有人以為苦修這個肉體，可以使它光明，就能成道，這是錯誤。蓋肉體本身不能光明，靈性才會升華，以修道絕不能壓搾肉體。
有婆羅門教，力主苦修，釋迦初期也是受婆羅門教影響，而由苦修進入修道途徑，但苦修的結果，身體衰弱，氣息奄奄，幾乎無力起身，終於了悟，乃恢復正常飲食，改變進修的方式，於是大澈大悟，始證無上正覺。所謂「苦修」：乃是約束自己勿沉迷於物質的享受，以去私慾，才能使心存正信，靈明朗耀。並不是一味壓搾肉體，一架軀殼既使變成骷髏，也不會有靈明，與肉體無關，原在心性而已。
道家有養生之說，但這養生之說不是指肉體，這可由南華經中俯拾可得其義，如「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」故道家不執相，不身見，乃重神。所謂「神」──即「靈性」也。又謂：「精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝，惟神是守，守而勿失，與神為一之精通，合於天倫。」因此可見道家用力於「守神」，並非耿耿於一具臭皮囊矣。
以上的說明，並非是表明軀體只是修道必要的條件而已，也不是要你們刻意注意肉體，更不必用盡各種方法壓搾肉體，雖然也有肉身成聖的例證，但總究是極為少數，不符普度主旨。
人總是不能離開肉體而生活，因為肉體既毀，人就死亡，則萬事皆休，是以有了肉體纔有我，有了我才能修道，這是必須重視肉體的原因。但是重視不能成為養尊處優，因為那樣享受、過份的快樂，會產生迷戀，迷戀會使心智不清，甚至觸犯道德規範與律法，更因而矇蔽了寄住在肉體裡的靈性。
壓搾肉體，就沒有原動力可以修道，過份珍惜肉體，矇蔽了靈性，都不符修道的方法，所以只有使肉體生活淨化，纔是修道的築基，基是根本，「本立而道生」，所以修道者首先必須淨化自己，如果淨化猶未成功，則一切俱屬空談。道不是從任何壓搾中取得，道在邇，求諸遠，舍近而求遠，則愈求離道愈遠，一生辛勞，終未得道。因為道就在眼前，就在心中，捨本逐末，當然徒勞無功。
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國72年11月15日
歲次癸亥年十月十一日
律詩：著書護駕往來勤。一路迢迢萬裡雲。
左擁匡劉張翼德。右隨扶漢趙天君。
秘藏淺述留千載。妙奧傳真蔭十分。
梅蕊凝霜情意厚。揮鸞勸世賦詩文。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：修身養性莫心灰。拾級層層智慧開。
慶必有餘行善德。學知不足得栽培。
參鸞圓夢曇花現。悟道真詮妙果來。
天降玄機宣秘奧。修持日後上瑤臺。
第三章
第七節 天道的信仰
無極老母曰：
道心的範圍，有如一面織成而布開的防護網，必須堅韌，水火難侵，那就是「信仰」。由精神力的精誠、專注，交織成為一面無任何破綻、空隙的防線，以保護道心。
為什麼它必須堅韌、水火難侵呢？堅韌始得彈性伸縮，以御沖擊，即天人交戰，名利之爭，不以動搖心志，神始得安。水者──先天真水，即「精」也，亦即須防「色關」。火者──三昧真火，若妄動無名，即火燒功德林，亦即須平「氣關」也。是故道心將有賴於這面防護網的保護，庶得使人身三寶──精、氣、神與假體相輔相成，達到修道的最高境界，不會反成為傷害道心的最大利器也。
修道必須信仰，信仰就是力量，可是要信仰什麼呢？要如何將力量導之於正呢？這就是今日娘欲提出講解的主題──「天道的信仰」。
「天道」是什麼？啟迪萬物之玄機也。老子說：「執大象，天下往。」執大象──就是主宰宇宙的根源，也就是天下歸往的地方。所以對天道的信仰，就是要白宇宙主宰的力量，遵循著這條路線，回到你們原來孕育的地方去。但包含在整個大原則內的細節，不僅是簡單三兩句話的工夫而已，信仰非空口白話，更非坐而言、不能起而行、虛而不實的功夫，相反的是一種徹底的實踐、勵行的工夫，因為這樣才能使力量產生。
南華經天地篇有一段記載：「黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎！」黃帝志在訪道，修道百餘年，可見對道心信仰之堅定。玄珠者──道也；知者──「智」也；離朱者──「色相」也；吃詬者──「言語」也；象罔者──「無相」也。黃帝得道：是「舍掉人世間一切有形」，進入「玄珠」境界。這整篇的含意，顯示出要「得道」，不是「用智慧、用色相、用言語」去索求，因為人的智慧有限，言語支離，色相更易成執，只有以「無相」之心，沒有幻虛的困擾，直入真如之境，這也是修天道最重要的一門課程，更是發揮信仰力量的最大關鍵。這樣的說法，也許你們還不能盡入其中，所以娘特歸劃成一個簡單公式，讓你們明白怎樣才能對天道的信仰作出具體的實踐工夫。
夾帶──不能存有僥幸的心理，欲達到天道的境界，是考驗嚴格，絕 無循私，任何夾雜均難得過關而進入最高境界。
零碎──任何的牽引（因果包袱），不可攜帶，否則難得達到天道最 高境界，除非功果之建立已達到天律頒賞的標準。
掖藏──污垢必須完全去掉，絲毫的玷染了原始純潔的靈性，都不能 達到天道的最高境界。
綜此而言，本節的重點，就是對天道的認識而生出信仰，發揮出力量而達到「歸真反璞」也。
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國72年12月5 日
歲次癸亥年十一月初二日
律詩：葭飛玉管露凝霜。護駕臨堂逸興長。
鐘鼓聲傳頻入耳。詩文欲寫索枯腸。
滿懷鳳藻開迷路。一腹鸞音喚醒章。
滾滾紅塵緣未了。道心勸世秘中藏。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！娘連續兩夜親臨貴堂降筆，希體念娘之辛苦，
勉而修之。
律詩：一段玄機可特殊。分明咫尺卻難圖。
五行行理通三界。八卦卦心接九衢。
精內含精除俗骨。氣中生氣換仙軀。
凡人悟道清規守。修盡全魂濁魄無。
第三章
第八節 道心守中
無極老母曰：
軒轅黃帝修道一百餘年，始悟出「道」之真髓而成道，乃以「允執厥中」四字，一直傳道給堯帝，堯傳給舜帝，舜傳給禹帝時，則為：「人心惟危、道心惟微、惟精惟允執厥中。」十六字作為修道之心法。這個「中」字絕對不是「中間」之意，若指中間，又何必說人心、道心，更不必說惟精惟一，然則要精、要一，精什麼？一什麼？就是要很誠懇的守著允執厥中的「中」，天人合一成為一體，就是「中」。
中也者，緩沖極端之平衡也。太陽對於本系各星球有引力，各星球對太陽也有斥力，引力即向心力，斥力即離心力，此兩股力量就成了兩個極端，所以要使它們能夠平衡，就必須有軌道，這個軌道就是「中」，平衡點──就是力的中心，有個中心點纔能夠維持平衡。
「中」這個字，自古聖賢創始而用之於闡述道，是其深遽與奧妙的含意。易經有「天人合一」，中庸有「贊天地化育與天地參」，道德經有「執大象而天下往」與「玄」，莊子有「齊物」，易經另有「神無方，易無體。」都聯綴出「中」字的概要。
「中」不是內，也不是外，就像：「放之則彌六合，卷之則藏一粟，其大無外，其小無內。」這才能確切的表達出「中」的真諦。
「心」是整個人的中樞，一切意念林林總總的變化，都是由心而衍續，所以中心就是整個修道過程的標準點。舉例說：一件事情有個中心，絕不致於偏差，修道有個中心，當然更不致偏差了，那麼距離更高之境界，當然又是邁進了一大步，這就是修道應對「中」的體認，也是本節總結論──「道心守中」的概要。
說明瞭「中」字的理論後，娘再講解應如何實踐這個「中」字，首先要瞭解如何去實踐，因為「中」是「道」的心法精華，縱使才智之靈子奮乎百世之工，亦僅望其涯岸而不可得之成也，可謂「微妙玄通，深不可識，綜匯之義，豁而至達。」不為過也，故能得解其論而踐其行，則天人合一之修道最高境界，即如反掌之易也。
修道之入門，無分門派，無分你我，道可道，非常道，名可名，非常名。凡入道者必須明悟出「中」的實踐，娘為之規劃成為下列幾點，以期簡潔明晰，庶得一讀而悟之功。
丟棄抗衡──因為「中」是平衡，抗衡是一面倒的作為，一切慾念都 是它的後盾。
瞭解矛盾──矛盾是陰陽的作用，因為陰是惡，陽是善，宇宙萬物事 理都包含在其中，交纏的結果，就是「矛盾」，瞭解它，才能在朦朧 不清時，走出一條光明的大道。
御林軍護駕主帥嶽武穆王 降
中華民國72年12月19日
歲次癸亥年十一月十六日
律詩：迢迢一路白雲飛。文化城遙看隱微。
聖殿冬寒遲日影。市樓夜靜掩柴屝。
慈心豈可分良莠。善事奉行別是非。
護駕期期臨寶島。新書著述幾忘歸。
聖示：無極老母躬親降臨，神人恭接懿駕！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮！
律詩：明心見性樂無窮。了悟真如色相空。
大道原來由兩氣。衡門依舊啟三蒙。
名登北闕風光麗。位證南天造化工。
萬法圓功憑毅力。著書淺說挽頹風。