2013年2月28日06:30藏南達瓦奴措密室
&"; target=";_blank";.原三生指了指地面說道：“拉巴，把羊放下吧，就放在‘門’口的這塊大圓石上吧，開‘門’。”
本來還有點掙扎的小公羊，此刻在大圓石上，竟然頭向着密室的‘門’、趴了下去，然後就一動不動、睡着了。
拉巴打開了密室。既然是所謂的密室，當然不能太大。
密室的‘門’藏青‘色’、兩米寬兩米高南向對開，南北大概長六米，東西大概寬三米，高大概四米，也就是中原地區、一間正屋的大小。
密室地面上、鋪着一整張的臧毯，藏青‘色’，沒有任何裝飾‘花’紋和圖像；密室四面是一刷到頂的白牆，也沒有任何裝飾‘花’紋和圖像。
密室的東牆和西牆的中間、各擺着一張藏式座椅，上面無坐毯。
密室的中央，有一個一米見方的小火塘，裡面燃燒着上等的木炭，發出柔柔的光和熱，散發出淡淡的香氣。
在密室的北牆頂着牆頂、掛着一張寬大概二米，高大概二米五，好像是唐卡的壁毯。
壁毯上是一位少年男子的畫像，男子身高近兩米，渾身上下披盔貫甲，足蹬薄底快靴，雙手叉腰，雙‘腿’微微分開，雙目直視遠方，英姿颯爽，威風凜凜。
壁毯下是一張藏式的條案，上面左右各擺着三根蠟燭，條案中間是一個小香爐，香爐左邊是寧瑪古經的盒子，香爐右邊是一把藏式的檀香。
一切裝飾和祭品，都是那麼的簡單，這是德仁智者的意思，既然不知道該怎麼辦，那就一切從簡吧。
原三生直接坐在了東牆的藏式座椅上，對德仁智者說道：“上香吧。”
德仁智者愣了一下，心裡想，是啊，原三生是來觀祭的，香肯定是自己上了，可是怎麼上香呢？
原來簡單的事情，現在突然變得複雜了。應該怎麼上香呢？這又應該問誰呢？
原三生笑了笑說道：“原來怎麼上香的，現在還是怎麼上香就行了，一切簡單就好。”
上完香以後，藏式檀香、發出一陣陣怡人的香氣，德仁智者仍然是不知所措的樣子，是坐是站還是跪?自己到底應該怎麼辦呢？
原三生又指指西牆的藏式座椅，笑了笑說道：“德仁先生坐吧，咱們隨便聊聊，你就稱呼我原三生就行了。
德仁先生可知道、這是什麼年代的唐卡？德仁先生可還知道、此畫中之人是誰？”
強巴從小就知道，唐卡是在松贊干布時期、興起的一種新穎的繪畫藝術，就是用綵緞裝裱而成的卷軸畫，具有鮮明的民族特點，濃郁的宗教‘色’彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視爲珍寶。
唐卡，多畫於布或紙上，然後用綢緞縫製裝裱，上端橫軸有細繩便於懸掛，下軸兩端飾有‘精’美軸頭，畫面上覆有薄絲絹及雙條綵帶。
涉及佛教的唐卡畫成裝裱後，一般還要請喇嘛唸經加持，並在背面蓋上喇嘛的金汁或硃砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。
唐卡的繪製極爲複雜，用料極其考究，顏料全爲天然礦植物原料，‘色’澤‘豔’麗，經久不退，具有濃郁的雪域風格。
唐卡在內容上多爲**宗教、歷史、文化藝術和科學技術等，凝聚着藏族人民的信仰和智慧，記載着**的文明、歷史和發展，寄託着藏族人民對佛祖的無可比擬的情感。
德仁智者緩緩地坐了下來，眼睛望着原三生緩緩地說道：“此壁毯絕非唐卡，從年代來說，至少是三千年以前的東西，或者更早。
從製作工藝，材料，技法來說，這幅壁毯、卻像是現代作品，就好像用現代的照相機拍攝的照片，再用現代的3d打印技術、製作出來的一樣，只不過這種技術、比現代的3d打印技術更先進。
至於這位大神是誰，還要請原先生賜教。”
原三生哈哈大笑說道：“德仁先生真是大智者，真是與時俱進啊，3d打印技術都知道。說的不錯，這幅畫像，就是你們的這位大神親手所作，距今已經五千年了。
至於賜教、沒有什麼可以賜教的，五千年前、你們的這位大神來到了這裡，而今天是勝利紀念日，你們的先祖就定爲祭日了。
這種技術在今天，就是你所瞭解的、現代的3d打印技術，只不過這種技術更先進，二百年以後，你的後人自然會明白這種技術。”
德仁智者看了看強巴，搖了搖頭，苦笑着想：“哪裡還有什麼後人？”
原三生想了想、嚴肅的說道：“至於你們的這位大神，自己起的名字叫原四生。
五千年前，爲了拯救藏地的先民，爲了拯救華夏民族，我們與盤古約定，原四生化作華夏民族掌管西方的神靈——英招，代表華夏民族進入了藏地。
當時進入藏地的、還有我們的老大原一生和老五原五生，帶着盤古讓他們轉‘交’的天狗和犛牛，就是現在青藏高原上、所特有的藏獒和犛牛。”
德仁先生和強巴面面相覷，嘴張的像是大蛇在吞食鱷魚一樣，那種驚喜、驚奇、驚訝所帶給他們的、彷彿是無法忍受的痛苦。
藏獒和犛牛、原來是這麼來的啊？原一生、原三生、原四生、原五生，英招和盤古，這都是哪兒跟哪兒的事啊！
天狗，山海經中所記載，狂吠食蛇、抵禦兇災的奇獸。
藏獒產自於青藏高原，六千年前被人類馴化、和人類相伴至今。
藏獒獨有的神威外形，一流的品質，出‘色’的表現，高貴的王者氣質，是舉世公認的最古老、最稀有、最兇猛的大型犬種，被譽爲“東方神犬”。
藏獒忠義勇猛，像獅非獅，似虎非虎，是犬而非其它犬、所能達到的神威睿智。在**農奴主社會裡，只有那些國王和寺廟主持、纔有權利有資格飼養，被藏民視爲神犬、天狗，是活佛的坐騎。
犛牛，山海經中所記載，“潘侯之山……有獸焉，其狀如牛，而四節生‘毛’，名曰旄牛”。
犛牛‘性’情溫和、馴順、善良，具有極強的耐力和吃苦‘精’神，對於世代沿襲着遊牧生活的藏民族來說，犛牛具有無可替代的重要地位。
在高寒惡劣的氣候條件下，無論烈日炎炎的盛夏，還是冰雪襲人的寒冬，犛牛均以耐寒負重的秉‘性’、堅韌不拔地奔‘波’在雪域高原，擔負着“雪域之舟”的重任。
可以說在藏民族的衣、食、住、行當中處處都離不開犛牛，牛‘乳’、牛‘肉’、牛皮、牛‘毛’，爲在世界屋脊上、勇敢而頑強地生存下來、歷經艱難困苦的藏民族，提供着生活、生產必需的資料來源，成爲一代代在青藏高原上繁衍生息、發展成長起來的藏民族、生命與力量的源泉。
藏族創世紀神話《萬物起源》中說：“犛牛的頭、眼、腸、‘毛’、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。
這是藏族先民、對其所崇拜的圖騰犛牛、加以神化或物化之後，馳騁其豐富的自然想象能力、而產生的必然結果。
如今還在安多藏族地區廣爲流傳的、藏族神話故事《斯巴宰牛歌》當中講到：“斯巴最初形成時，天地‘混’合在一起，分開天地的是大鵬”。
“斯巴宰小牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野。”
《斯巴宰牛歌》又說“斯巴宰小牛時，丟下一塊鮮牛‘肉’，公‘雞’偷去頂頭上，‘雞’冠紅了；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上，肚皮白了；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上，嘴紅了”。
這裡“斯巴”的含義是“宇宙”或者“世界”。
在藏族幾千年的歷史長河中，對犛牛的圖騰崇拜、不斷髮展和演化形成了、一種既古老而又現代的文化形式——犛牛文化。
無論是藏區保留完整的、有關犛牛題材的原始巖畫，還是殷商時期、雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，包括周朝時期、繪製於彩陶上的牛形圖案，以及迄今猶存的、懸掛於藏族‘門’宅屋頂上的犛牛頭骨。
甚至包括甘肅天祝縣哈溪鎮出土的、舉世無雙的、極爲珍貴的犛牛青銅器，它們都可以追溯到遠古時期、人類的牛圖騰崇拜的文化當中。
英招，山海經中記載，長得馬身人首，渾身虎斑，背有雙翅，能騰空飛行，周遊四海，傳佈天帝的使命和旨意。
英招參加過幾百次征伐邪神惡神的戰爭，在大禹誅殺九頭惡怪相柳時立下了奇功、是保護世代和平的保護神之一。
英招負責看管那羣名叫“土縷”的神獸，它雖然長得像羊卻長着四隻角，是吃人的神獸。可負責看管的英招，卻不准許它們吃人。
英招也負責看管羣名叫欽原的神鳥，不准許它們吃人傷人或其他動物。
英招還負責看管有着六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子，還有連名字都說不清楚的各種植物、動物們。
即使藏獒和犛牛原來是這麼來的，是盤古託付他們轉‘交’藏地的，這還可以理解、這還可以接受。
但是，這英招長得馬身人首，渾身虎斑，背有雙翅，能騰空飛行。
而壁毯上是一位少年男子的畫像，這少年男子身高近兩米，渾身上下披盔貫甲，足蹬薄底快靴，雙‘腿’微微分開，雙手叉腰，雙目直視遠方，英姿颯爽，威風凜凜。
這差距也太大了吧？
英招、原一生、原三生、原四生、原五生和盤古，這都是哪兒跟哪兒的事啊？