第三十三回 治理水患
還是在替堯攝政的時候，洪水就一直在泛濫，爲徹底治理肆虐的洪水，拯黎民於水深火熱之中，虞舜舉薦文命接替了崇伯鯀的職務，投舉國之力治理水患。登上帝位以後，繼續將治理水患作爲第一要政。
大禹治水自帝都開始（《史記集解》：“禹行自冀州始，從壺口山開始，經雷首山，直南至華陰。冀州，西河以東，南河之北，皆冀州也。”《禹貢錐指》“以冀州帝都，河爲大患，故先冀”《禹貢》：“冀州既載，載，始也。冀州，堯都，故禹理水自此而始也。以唐虞之都不言封略，餘州所至，即是其境矣。壺口、雷首，至於太嶽。壺口山，在今文城郡吉昌縣。太嶽，在今平陽郡霍邑縣，即霍山也。雷首在今河東郡河東縣，此山凡有八名，即歷山、首陽山、薄山、襄山、甘棗山、中條山、渠豬山、獨山等名是也。）。
治理到華陰之後，禹便帶着人夫在神柏峪（今芮城縣城南黃河邊）安營紮寨，然後帶橫戈、真窺沿共水北上，查看共水的水患情況。禹看到父親在共水修築的那些堤壩已被洪水全部沖垮，共水兩岸受災非常嚴重。他心如刀絞，立即決定治理共水（《中山經》說：“甘棗之山，共水出焉，而西流注於河。”《水經注》卷四《河水下》引此文，並說：“今診蓼水，川流所趨，與共水相扶”，是以蓼水爲共水，在今山西西南隅，芮城縣境內）。《禹貢》“水患莫大於河” “治水從治河開始”）的水患。
禹治理共水從源頭開始（後世爲紀念大禹治水，命村名爲禹門口村）。用疏導之法，一直治理到神柏峪，導共水於河。（因大禹治水之故，後人取地方名叫“大禹渡”。 神柏峪有一棵數千年的古柏相傳是大禹治水時所栽。後世之人爲紀念鯀、禹父子兩代的千秋功德，在古柏旁建廟祭祀。《神柏峪重建禹五廟碑記》：“臨渡之處有古柏焉，地名神柏峪。” “後人思其名德，建廟於峪上，遂名彼渡爲大禹渡，以顯聖蹟，思不忘也。”。大禹廟年代久遠，“逮勝明萬曆年間，鳥飛剝落，風雨飄搖，戶牖（you.窗戶）網以蠨蛸（xiao.shao.蜘蛛），堂廡籍爲茂草。渡頭居民，目睹心傷，移其廟於村中，春祈秋報，常祀不忒（te.差錯）。”清嘉慶十四年起， “稍存率意，貪賈離心，舟楫上下，陷溺者時有。說者謂，河水沸騰，維建大禹行宮，是以鎮之。”道光四年（1824年）四月（“渡頭民衆卜得吉地於村東大阜之峪。去峪上舊址不二百武，建正殿三楹，香亭三楹，午門三楹，露臺三楹。”）廟殿蓋成以後，（“飾金肖像，畫樑雕楹，嵌以釉瓦，繞以長垣。”“工即就，首事人等，懇餘爲文，以紀其事。”）自此以後，世代祭祀。）
（大禹渡在夏朝時期，就已成爲夏王朝最主要的渡口。夏王朝以晉南、豫西爲中心，諸多活動都要從大禹渡來回渡河。《中華辭海》：“夏族的起源與搬遷：夏族的遷徙極有可能是從汾澮、安邑的中心地區沿此通道南下至黃河邊，再經大禹渡等渡口過河而達‘南河’‘禹甸’等地。夏王朝中晚期，再統治範圍擴大，但始終以豫西、晉南爲中心。”）。
治理共水之後，禹便帶着民夫去了龍門山（山西河津縣境）。龍門山的北面是從極之淵。陽紆大澤，水深亦寬，一望無際。雍、冀二地的水患根源就在此地。如不鑿通，那水勢仍舊宣泄不暢，隨時都有可能氾濫成災。於是，他安排蒼舒、檮戭二人組織民夫，動工開鑿龍門山。
一切安排完善以後，禹沿水流北上，到了孟門山（柳林縣孟門鎮境，距壺口瀑布下游五公里處，“十里龍槽”下方，在黃河谷底的河牀中，有兩塊梭形的巨石，巍然屹立在巨流中，形成兩個河心島．這就是古代被稱爲“九河之蹬”的孟門山。《淮南子》：“龍門未闢，呂梁未鑿，河出孟門之上，大溢逆流，無有丘陵，高阜滅之，名曰洪水。大禹疏通，謂之孟門。”西周穆王時代（前1009年）山西呂梁武當山玄武道場爲了祭祀鯀禹治水之功績，在孟門的莊王山麓禹王石附近創建了孟門道院。）這裡亦是他父親流過血汗的地方。爲了慎重起見，他沿山脈水勢再觀測了一番。決定在山口的南邊向南開鑿一條山川，讓孟門山上噴下的水順着山谷中間瀉下去。
歷經了十三年艱苦卓絕的奮鬥，疏通了九條水患嚴重的支流河道：最北邊的一條川位於河北獻縣東南，這條川難度極大，屢鑿不成，徒夫震駭。文命給這條川取名爲徒駭河（徒駭河屬於海河流域，位於黃河下游北岸，流經河南、河北、山東三省從西南向北呈窄長帶狀）；第二條川位於河北省南皮縣西北，叫太史河（古九河之一，《書疏》“李巡曰，禹大使徒從通其水道，故曰太史，在東光之北，成平之南。”即今河北省東光之產經交河之南，《齊乘》“逾漳而南，清滄二州之間，有古河堤岸數重，皆沮洳沙滷，太史等河，當在其地。”明一統志雲南皮縣北。）；第三條河叫馬頰河，位於現在山東省德縣之南。這條川的地形上高下突，形狀如同馬頰。大禹給其取名馬頰河（禹疏九河之一，水直入海。該河上廣下狹，狀如馬頰，因以得名。起源於河南省濮陽縣金堤閘，經清豐、南樂、河北省大名縣，在莘縣沙王莊進入山東省境。經莘縣、冠縣、聊城市、茌平、臨清市、高唐、夏津、平原、陵縣、臨邑、樂陵、慶雲，在無棣縣黃柏嶺以下流入渤海。）；第四條河叫覆釜河，位於山東德縣之南。經過河北省慶雲縣海豐鎮入海。這條水中有許多洲渚，且有許多地方還可以居住。其地形形狀如覆釜之形。按其形狀，文命給它取名叫覆釜河（古九河之一。爾雅作鬴，書傳作釜，古通。《書疏》“水中多渚，往往而處，形如覆釜，故云，在東光之北，成平之南，”即今河北東光之北，交河之南。《尚書地理今釋》濟南府德州有覆釜河，東北至海豐縣入海。）；第五條河爲胡蘇河，在河北省滄縣，因其水下流，取名胡蘇（位於今河北省東光縣東南，古九河之一，《書疏》胡蘇，其水下流，故曰胡蘇，胡，下也，蘇，流也，《漢書溝洫志》成帝時許商以爲古說九河之名，有徒駭、胡蘇、鬲津，今見在成平東光鬲界中。）；第六條河是簡河，位於現在山東省的恩縣，這條河施工容易，沒有難度。因開河簡單，所以取名簡河。（古九河之一，舊志稱簡河或陷河,樂陵舊志則稱篤馬河.位於山東省恩縣）；第七條河是絜（xie）河，位於現在的河北省南皮縣。修這條河的難度較大，沿途多爲山石，治之甚苦，民夫叫苦連天。所以文命給其取名絜河，是取苦的意思。（古九河之一，爾雅及書疏皆作絜，朱熹孟子集註作潔，《書疏》“絜，言河水多山石，治之苦絜、苦也，在東光之南，鬲縣之北，”即今河北省東光縣之南，山東德縣之北，《輿地廣記》“滄州南皮縣有潔河，”）；第八條河叫鉤盤河，位於現在的山東省樂陵縣東南。鑿這條河是按其地形，順勢而就，彎彎曲曲，盤繞而前，形成勾狀。所以給其以取名叫鉤盤河（古九河之一，一作鉤般，又作鉤股，《書疏》“李巡曰，言河水曲如鉤，屈折如盤也，在東光之南，鬲縣之北，”治今河北省東光縣之南，山東德縣之北，已湮，《齊乘》東無棣縣北有陷河，闊數裡，西駝德棣，東至海，茲非所謂鉤盤河歟。）；第九條河叫鬲（ge）津河，位置在山東省的平原縣境。此河多厄狹，可隔以爲津而橫渡，所以文命給其取名叫鬲津河（古九河之一，《書疏》：“李巡曰，治水狹小，可鬲以爲津也，在鬲縣，九河所在，徒駭最北，鬲津最南，”鬲縣，今山東德縣，今以鬲津名者，爲四女寺減水河，乃運河支津，由山東之恩縣東北流，經德縣南，折北入河北，經吳橋、寧津、南皮諸縣，復入山東境，經樂那個縣北，又東南入鹽山縣界，經元棣縣北會宣惠河，由大沽河口入於海，俗稱老黃河，亦曰東黃河，實西漢以前及北宋時黃河古道也。）。
這九條支流疏通以後，匯入逆河，東連碣石，通入大海。接着又治理了九大川：
第一條是疏通弱水（今張掖縣界，理使西流，至合黎。合黎，亦張掖郡界中），到達合黎山（甘肅高臺縣城郊），使其下流流入沙漠；第二條是疏通黑水（黑水出今張掖郡雞山，南流至敦煌郡，經三危山，過今南溪郡而入南海），到達三危山（敦煌市東南25公里），使其流入羅布泊；第三條是從積石山（又稱瑪積雪山，甘肅西南部保安族東鄉族撒拉族自治縣境）開始，經孟門山、龍門山、雷首山到華山北面。然後往東經砥柱山到孟津，經雒水北岸到大邱山，在向北經過降水，到了大陸澤，將九河之水匯入逆河，排水入海，締造了萬古黃河，形成了千古偉業；第四條是疏導沇（yun.）水（湖北境），向東流是濟水，濟水穿黃河再流出來，匯入滎（xing.）波澤（河南境）後，繼續向東，經陶丘北邊，疏導進入荷水，繼續往東北疏導與汶水結合。再往東，轉北流入海中；第五條是疏導淮水。從桐柏山開始，疏通了泗水、沂水往東導水入海；第六條是疏導渭水。從鳥鼠同穴山（甘肅渭源縣城西十公里）開始，向東會合了灃(feng.)水（陝西境)。然後將涇（jing）水、漆水、沮(ju)水導入渭河，向東流入黃河；第七條是疏通雒（luo.洛水舊時名）水。從熊耳山開始，向東北會合了澗水（源於河南新安縣，注入陝西洛南白石山）、瀍(chan.洛陽城南至城東)水。再向東匯合伊水（河南淆山腳下嵩山腹背），然後向東北導入黃河；第八條是疏導瀁(yang.嶓冢導瀁，東流爲漢，又東爲滄浪之水，漢水源頭)水。從嶓冢山(bo.zhong.陝西西縣至甘肅境)開始，向東成爲漢水。再疏導向東，成爲滄浪水（湖北襄樊境）。經三瀁（yang.）水到大別山，再向南導入長江。又向東流，匯成彭蠡 (ci)澤（稱彭澤、彭湖。在今湖北黃梅西南，樅陽即今安徽樅陽，均在長江北岸。可見古彭蠡澤爲江水所匯，其範圍約當今長江北岸鄂東的源湖，皖西的龍感湖、大官湖及泊湖等濱江諸湖區）後，繼續向東，成爲北江。最後導入海中；第九條是疏導長江。從岷山（四川岷州溢樂縣南一里）開始往東疏，分出一條支流叫沱水（湘西雜谷腦河）。又往東接着施工，到了醴(li)水（今三夾河，沱水東源於桐柏山南陽唐和縣）。越過九江，到達東陵。再往東往北斜鑿，匯成了彭蠡湖（今鄱陽湖）。再往東進入中江，然後導入海中。
治理水患的成功，不僅減少了人民的災難，而且給百姓帶來了大面積可耕之地，提供了生存的各種條件。文命在治水的同時治理了九大州，使九州的百姓安居樂業。
他在濟水和黃河間的兗州一帶，疏通了九條支流，雷夏澤也已經匯聚成湖泊。雍、沮二水共同流了進來，百姓都能從丘陵上搬到平原，在那些適宜種桑的土地上養起了蠶。這一帶土地顏色黑而肥沃，草木旺盛，莊稼豐收。豐收的百姓，每年都爲國都進貢。兗州一帶所進的貢賦是漆、絲及有花紋的錦鏽。
在從東海到泰山這一帶的青州，疏通了濰（wei.山東境）水，淄(zi.山東境。)水。這裡的土地顏色發白而肥美，海邊上有大片可以煮鹽的鹹地。生活豐裕的百姓，爲國都進的貢有鹽細葛布及海產，還有泰山谷中的絲、麻、鉛、鬆和奇形怪狀的石頭。萊夷的地方，也可以放牧牲畜了。
從荊山到黃河的豫州一帶，伊水、洛水、瀍水、澗水導入黃河以後，這裡的土質柔細，低窪的地方肥美而色黑。這一帶爲國都進貢的是漆、絲、細葛布和麻。
冀州一帶的治洪徵賦是從雷首、壺口山開始，其次是治理梁山，歧山，接着便施工到嶽山南邊、漳水流域。這一帶土壤肥沃，所納賦稅在九州中是第一等的。
泰山以南至淮水的徐州，治理了淮水、沂水以後，蒙山（山東平邑縣）、羽山也得到了治理。這裡土壤顏色發紅，有粘性而肥美，草木非常旺盛，屬第二等的田地。這裡所進的貢品是五色土和羽山山谷中產的雉，澤山南面的獨生桐木，淮水下游的蚌珠及魚類，還有黑色的綢布和白綢。
北到淮水，東南到海的揚州一帶，三條江水（具體尚無定說）已流入海中，灘露出來的地上長滿了竹子，草美樹大。盛產的三色銅，美玉、竹編、象牙、獸皮、羽毛、等都成爲貢品。
從荊山到衡山的南邊，是荊州地方。長江、漢水都經過這裡流入海里。九條江都被馴服，順着河道而行，沱、涔二水已經疏通，雲、夢二澤已經治理。人民過上了安生的日子，他們把象牙、獸皮、三色銅、樹木，砮（nu）石、丹砂、錦緞、珍珠等特產做爲貢品送到京都。
華山南邊，西到黑水的梁州一帶，沱(tuo.)、涔(cen出漢中南鄭東南旱山)二水都已疏通，桓（huan）水（大渡河。出蜀山，行羌中，入岷江）得到了治理。汶水，嶓冢山（漢水發源於此，陝西省寧強縣蟠冢山，自西向東流入湖北後在武漢注入長江。沿途接納胥水河、旬河、堵河（最大）、丹江、唐白河等，）蔡山（現名周公山，四川雅安縣境），蒙山（四川名山縣城西側）同時也得到了治理。這裡雖邊遠僻闢，但所進貢之物很多，有金、銀、鐵，鏤鋼，熊羆、狐狸、大象皮製品及地毯一類。西起黑水（黑水河又名長石壩河，發源於四川省大邑縣雙河鄉境內的大雪峰東，南流納白英溝、三岔溝、麥秧林、冷浸溝等支流，在中嘴匯黃水河後名大川河，出大邑縣境，經蘆山縣注入青衣江。），東到西河的雍州一帶，涇水排入了渭水北岸的灣裡，弱水排到了西邊。漆水、沮水都已順着河道流入渭水。灃水也與渭水合在了一起。西戎各國水患已平，民衆生活安定。灘露出來的土地都是一等的好地，美玉，地毯一類的貢品，不斷地送往都城。（《夏本紀》：禹“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。”馬融曰：“禹平水土，置九州。”）
治理完九州以後，又開始治理九山。先從汧（qian.）山（隴西之閒，在今甘肅汧源縣西六十里）開始，治理到岐山。歧山治理完後，再到荊山施工。荊山完後，越過黃河，再從壺口山開始，經雷首山一直施工到太嶽山。又從砥柱山開始，過析城山，治理到王屋山。再從太行山開始，經常山，施工到碣石山，一直到海邊。又從西傾開始，經朱圍山而鳥鼠山，接着施工到太華山。再從熊耳山開始，經嵩山，到桐柏山，一直施工到負尾山。又從嶓冢山一直施工到荊山。再從內方山施工到大別山，最後，從汶山的南面開始，治理到衡山，越過九江，施工到廬山。
這個時候，九州四方土地都可以供人居住，供人耕種了；九州的大山都樹了槎木標誌，有了通行的路標；九州的大川都已疏導暢通了；九州的大澤都築起了堤壩，九州之內都有了通往都城的大道；各州的土地優劣高低，都劃分了三個等級標準，制定了賦稅的規定。並將能耕的土地和百姓都賞賜給了各個諸侯。百姓生活必需的各種物品，都能生產出來。生活水平大大提高。
（《禹貢錐指》曰：“及隨刊已畢，高山大川，歷歷可數。禹於是定某山爲某州之山，某川爲某州之川，使各治其所有，則法加詳矣。山川既奠，禹與益稷，四嶽俾九牧各率其屬，發人徒以就役。”葉氏曰：“辨九州之封域而分佈之，使官各有守，以任其事，民各有宅，以任其力也。”九州定，官居其職，民定居樂業，生產發展）。
（《夏本紀》載： “禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”“賦止甸服，貢盡九州。賦止中邦，貢兼四海。”“夫賦出於百姓，貢出於諸侯。”）
劃分九州之後，敘次分別爲冀、沇、青、徐、揚、荊、豫、樑、雍。從現在的中國地圖來看，九州呈現順時針方向，足見當時帝舜對九州方位心中有數。帝舜列舉各州的土產，籌劃四方輻輳的朝貢貿易，也就是在構想古代中國最早的天下體系。這標誌着中國的農業文明已經脫離了“只幾個石頭磨過”的兒童時代，開始步入銅石並用的少年階段。因此，《禹貢》實際上是流傳下來的人類最原始、最壯觀、最久遠的英雄史詩。
治水期間，文命勞苦身軀，集思焦慮，跋山涉水十三年。三十歲才娶了塗山氏的女兒爲妻。辛日結婚，甲日便外出治水。後來女攸化石生出了啓，還是由女嬌撫養成人，自己卻沒有撫養過一天。治水期間，他三次路過家門，都沒有時間進去看一看。身爲朝中一人之下，萬人之上的重臣，在衣着飲食方面非常的菲薄和不講究，居室也是簡陋低矮。他陸行乘車，水行乘船。遇到泥濘，就利用兩頭翹起，像船形的自制撬（ju鞋）走路。山行的時候，就穿上底上帶齒的鞋，這種鞋上山時前齒短，後齒長。下山時前齒長後齒短。一年四季，隨身帶的都是用以測量平、直、高、低、遠、近的準繩和規矩。他把全部精力都用在了治水之上，立下了萬事之功，受到了華夏兒女世世代代的稱頌（《五帝本紀》中曰：“唯禹之功爲大，披九山，通九澤，決九河，定九州。各以其職來貢，不失厥宜”）。
對於文命的巨大功績，帝舜給予了高度的讚賞，推薦文命爲帝的繼承人。因其功大，謂之大禹（《尚書正義•大禹謨》，孔安國《傳》言“禹稱大，大其功”）。
大禹爲人聰明機智，口齒伶俐，辦事盡力。他明德有道，仁愛可親，說話誠實可信，聲音和悅，舉止大方得體，行動謹慎穩重，勤勉端莊，堪稱爲仕居官之典範。皋陶非常敬重禹的人品，敬謹禹的品行，教人民法則禹，規定如果不照此去做！即以刑法來處罰（《夏本紀》：“皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之”）。